禮樂(lè)有本有文。禮只是中，樂(lè)只是和，中和是禮樂(lè)之本。然本與文二者不可一闕。禮之文，如玉帛俎豆之類(lèi)。樂(lè)之文，如聲音節(jié)奏之類(lèi)。須是有這中和，而又文之以玉帛俎豆、聲音節(jié)奏，方成禮樂(lè)。不只是偏守中和底意思，便可謂之禮樂(lè)。
就心上論，禮只是個(gè)恭底意，樂(lè)只是個(gè)和底意，本是里面有此敬與和底意。然此意何自而見(jiàn)？須于賓客祭祀時(shí)，將之以玉帛，寓之以籩豆，播之于聲音節(jié)奏間，如此則內(nèi)外本末相副，方成禮樂(lè)。若外面有玉帛鐘鼓，而里面無(wú)和敬之心以實(shí)之，則不成禮樂(lè)。若里面有和敬之心，而外面無(wú)玉帛鐘鼓以將之，亦不成禮樂(lè)。
禮樂(lè)亦不是判然二物，不相干涉。禮只是個(gè)序，樂(lè)只是個(gè)和。才有序便順而和，失序便乖而不和。如兩個(gè)椅子，才下得失倫序，便乖戾不和。如父子君臣兄弟夫婦，所以相戕相賊，相爭(zhēng)相斗，相仇相怨，如彼其不和者，都緣是先無(wú)個(gè)父子君臣夫婦兄弟之禮，無(wú)親義序別，便如此。
禮樂(lè)無(wú)所不在，所謂“明則有禮樂(lè)，幽則有鬼神”，如何離得？如盜賊至無(wú)道，亦須上下有統(tǒng)屬，此便是禮底意。才有統(tǒng)屬，便自相聽(tīng)從，自相和睦，這便是樂(lè)底意。又如行路人，兩個(gè)同行，才有個(gè)長(zhǎng)少次序，長(zhǎng)先少后，便相和順而無(wú)爭(zhēng)。其所以有爭(zhēng)斗之心，皆緣是無(wú)個(gè)少長(zhǎng)之序。既自先亂了，安得有和順底意？于此益見(jiàn)禮先而樂(lè)后。
人徒見(jiàn)升降裼襲有類(lèi)乎美觀，鏗鏘節(jié)奏有近乎末節(jié)，以為禮樂(lè)若無(wú)益于人者，抑不知釋回增美，皆由于禮器之大備，而好善聽(tīng)過(guò)，皆本于樂(lè)節(jié)之素明。禮以治躬，則莊敬不期而自肅。樂(lè)以治心，則鄙詐不期而自消。蓋接于視聽(tīng)者，所以飬其耳目，而非以?shī)势涠?；形于舞蹈者，所以?dǎo)其血?dú)?，而非以亂其血?dú)?，則禮樂(lè)之用可知矣。
關(guān)鍵詞：北溪字義
