情與性相對(duì)。情者，性之動(dòng)也。在心里面未發(fā)動(dòng)底是性，事物觸著便發(fā)動(dòng)出來(lái)是情。寂然不動(dòng)是性，感而遂通是情。這動(dòng)底只是就性中發(fā)出來(lái)，不是別物，其大目則為喜怒哀懼愛(ài)惡欲七者，中庸只言喜怒哀樂(lè)四個(gè)，孟子又指惻隱、羞惡、辭遜、是非四端而言，大抵都是情。性中有仁，動(dòng)出為惻隱；性中有義，動(dòng)出為羞惡；性中有禮智，動(dòng)出為辭讓、是非。端是端緒，里面有這物，其端緒便發(fā)出從外來(lái)。若內(nèi)無(wú)仁義禮智，則其發(fā)也，安得有此四端？大概心是個(gè)物，貯此性，發(fā)出底便是情。孟子曰：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也，云云。惻隱、羞惡等以情言，仁義等以性言。必又言心在其中者，所以統(tǒng)情性而為之主也。孟子此處說(shuō)得卻備。又如大學(xué)所謂憂患、好樂(lè)及親愛(ài)、畏敬等，皆是情。 中國(guó)古籍全錄
情者心之用，人之所不能無(wú)，不是個(gè)不好底物。但其所以為情者，各有個(gè)當(dāng)然之則。如當(dāng)喜而喜，當(dāng)怒而怒，當(dāng)哀而哀，當(dāng)樂(lè)而樂(lè)，當(dāng)惻隱而惻隱，當(dāng)羞惡而羞惡，當(dāng)辭讓而辭讓?zhuān)?dāng)是非而是非，便合個(gè)當(dāng)然之則，便是發(fā)而中節(jié)，便是其中性體流行，著見(jiàn)于此，即此便謂之達(dá)道。若不當(dāng)然而然，則違其則，失其節(jié)，只是個(gè)私意人欲之行，是乃流于不善，遂成不好底物，非本來(lái)便不好也。
情之中節(jié)，是從本性發(fā)來(lái)便是善，更無(wú)不善。其不中節(jié)是感物欲而動(dòng)，不從本性發(fā)來(lái)，便有個(gè)不善。孟子論情，全把做善者，是專(zhuān)指其本于性之發(fā)者言之。禪家不合便指情都做惡底物，卻欲滅情以復(fù)性。不知情如何滅得？情既滅了，性便是個(gè)死底性，于我更何用？
孟子四端，是專(zhuān)就善處言之。喜怒哀樂(lè)及情等，是合善惡說(shuō)。
樂(lè)記曰：人生而靜，天之性也。感于物而動(dòng)，性之欲也。性之欲便是情。
關(guān)鍵詞：北溪字義
