一
孟子曰：“盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)?！?a href='http://www.duncanbcholidayhome.com/guoxue/shangshu/' target='_blank'>尚書(shū)刪自仲尼，且不司盡信，況后世之史哉？郁林王昭業(yè)之不足為君，固已。然曰：“世祖積錢(qián)及金帛不可勝計(jì)，未朞歲而用盡”，則誣矣。夷考朞歲之中，未嘗有傾宮璇室裂繪鑿蓮之事也，徒以擲涂賭跳之戲，遂蕩無(wú)窮之帑乎？隋煬之侈極矣，用之十三年而未竭，郁林居位幾何時(shí)，而遽空其國(guó)邪？當(dāng)其初立，王融先有廢立之謀矣；蕭鸞排抑子良，挾權(quán)輔政，即有篡奪之心矣。引蕭衍同謀，而征隨王子隆，于是而其謀益亟，郁林坐臥于刀鋸之上，而愚不知耳。鸞已弒主自立，王晏、徐孝嗣文致郁林之惡，以揜騖滔天之罪，欲加之罪，何患無(wú)辭乎？
史于宋主子業(yè)及昱，皆備紀(jì)其惡，窮極薉媟，不可以人理求者，而言之已確，豈盡然哉？亂臣賊子弒君而篡其國(guó)，詎可曰君有小過(guò)而我固不容，則極乎丑詆而猶若不足，固其所矣。夫宋孝武之懲于逆劭也，明帝之必欲立昱而固其位也，齊武之明而儉也，夫豈不知子孫之不肖而思有以正之乎？大臣挾人人可為主之心，不以戴賊為恥，誰(shuí)與進(jìn)豫教之道于先，獻(xiàn)箴規(guī)之言于后者。待其不道，暴其惡以弒之已耳。此三數(shù)君者，亦嘗逆師保之訓(xùn)，殺忠謀之臣否邪？此可以知在廷之心矣。人道絕，廉恥喪，公然訐數(shù)其君之惡，而加以已甚之辭，曰：此其宜乎弒而宜乎篡者也。惡足信哉！
二
人而不仁，言動(dòng)皆非人之所測(cè)；天下而不仁，向背皆任其意之所安。不仁者，非但殘忍忮害之謂也。殘忍忮害者，抑必先蒙昧其心，漠然于身，漠然于天下，而后敢動(dòng)于惡而無(wú)忌。雖然，猶或有時(shí)焉，遇大不忍之事，若鬼神臨之，而惻惻以不寧，則人亡其仁，而仁未遽去其心也。唯夫?yàn)樯撇涣?，為惡不力，漠然于身，漠然于天下，?yōu)游淌瀁而夷然自適者，則果不仁也，如死者之形存而哀樂(lè)不足以感矣。此其為術(shù)，老耼、楊朱、莊周倡之，而魏、晉以來(lái)，王衍、謝鯤之徒，鼓其狂瀾，以蕩患孝之心，棄善惡之辨，謂名義皆前識(shí)也，謂是非一天籟也，于我何與焉？漠然于身而喪我，漠然于天下而喪耦，其說(shuō)行，而天下遂成一刀刺不傷、火焚不爇之習(xí)氣，君可弒，國(guó)可亡，民可涂炭，解散披離，悠然自得，盡天下以不仁，禍均于洪水猛獸而抑甚焉。
蕭鸞之弒郁林也，謝瀹與客圍棊，局竟，遂臥而不問(wèn)；虞悰聞變，但曰“王、徐縛袴廢天子，天下豈有此理邪？”江斅則托疾吐噦而去；謝朏出為吳興守，致酒數(shù)斛與其弟，曰：“可力飲此，勿豫人事。”此數(shù)事者，當(dāng)時(shí)傳之以為高。而立人之朝，食人之祿，國(guó)亡君弒，若視黃雀之啄螳螂，付之目笑，非至不仁者，其能若此乎？故刻薄殘忍者，清之不戢，禍及君親，而清宵一念，猶有媿悔之萌。唯若瀹、悰、斅、朏之流，恬然自適，生機(jī)斬而痛癢不知，仁乃永不生于其心，而后人理盡絕。士大夫倡之，天下效之，以成乎不仁之天下。追原禍?zhǔn)?，唯耼、朱、莊、列“守雌”“緣督”之教是信，以為仁之賊也。君子惡而等之洪水，惡此而已。
關(guān)鍵詞：讀通鑒論
