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讀通鑒論·卷十六·鬱林王

作者:王夫之 全集:讀通鑒論 來(lái)源:網(wǎng)絡(luò) [挑錯(cuò)/完善]

孟子曰:“盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)?!?a href='http://www.duncanbcholidayhome.com/guoxue/shangshu/' target='_blank'>尚書(shū)刪自仲尼,且不司盡信,況后世之史哉?郁林王昭業(yè)之不足為君,固已。然曰:“世祖積錢(qián)及金帛不可勝計(jì),未朞歲而用盡”,則誣矣。夷考朞歲之中,未嘗有傾宮璇室裂繪鑿蓮之事也,徒以擲涂賭跳之戲,遂蕩無(wú)窮之帑乎?隋煬之侈極矣,用之十三年而未竭,郁林居位幾何時(shí),而遽空其國(guó)邪?當(dāng)其初立,王融先有廢立之謀矣;蕭鸞排抑子良,挾權(quán)輔政,即有篡奪之心矣。引蕭衍同謀,而征隨王子隆,于是而其謀益亟,郁林坐臥于刀鋸之上,而愚不知耳。鸞已弒主自立,王晏、徐孝嗣文致郁林之惡,以揜騖滔天之罪,欲加之罪,何患無(wú)辭乎?

史于宋主子業(yè)及昱,皆備紀(jì)其惡,窮極薉媟,不可以人理求者,而言之已確,豈盡然哉?亂臣賊子弒君而篡其國(guó),詎可曰君有小過(guò)而我固不容,則極乎丑詆而猶若不足,固其所矣。夫宋孝武之懲于逆劭也,明帝之必欲立昱而固其位也,齊武之明而儉也,夫豈不知子孫之不肖而思有以正之乎?大臣挾人人可為主之心,不以戴賊為恥,誰(shuí)與進(jìn)豫教之道于先,獻(xiàn)箴規(guī)之言于后者。待其不道,暴其惡以弒之已耳。此三數(shù)君者,亦嘗逆師保之訓(xùn),殺忠謀之臣否邪?此可以知在廷之心矣。人道絕,廉恥喪,公然訐數(shù)其君之惡,而加以已甚之辭,曰:此其宜乎弒而宜乎篡者也。惡足信哉!

人而不仁,言動(dòng)皆非人之所測(cè);天下而不仁,向背皆任其意之所安。不仁者,非但殘忍忮害之謂也。殘忍忮害者,抑必先蒙昧其心,漠然于身,漠然于天下,而后敢動(dòng)于惡而無(wú)忌。雖然,猶或有時(shí)焉,遇大不忍之事,若鬼神臨之,而惻惻以不寧,則人亡其仁,而仁未遽去其心也。唯夫?yàn)樯撇涣?,為惡不力,漠然于身,漠然于天下,?yōu)游淌瀁而夷然自適者,則果不仁也,如死者之形存而哀樂(lè)不足以感矣。此其為術(shù),老耼、楊朱、莊周倡之,而魏、晉以來(lái),王衍、謝鯤之徒,鼓其狂瀾,以蕩患孝之心,棄善惡之辨,謂名義皆前識(shí)也,謂是非一天籟也,于我何與焉?漠然于身而喪我,漠然于天下而喪耦,其說(shuō)行,而天下遂成一刀刺不傷、火焚不爇之習(xí)氣,君可弒,國(guó)可亡,民可涂炭,解散披離,悠然自得,盡天下以不仁,禍均于洪水猛獸而抑甚焉。

蕭鸞之弒郁林也,謝瀹與客圍棊,局竟,遂臥而不問(wèn);虞悰聞變,但曰“王、徐縛袴廢天子,天下豈有此理邪?”江斅則托疾吐噦而去;謝朏出為吳興守,致酒數(shù)斛與其弟,曰:“可力飲此,勿豫人事。”此數(shù)事者,當(dāng)時(shí)傳之以為高。而立人之朝,食人之祿,國(guó)亡君弒,若視黃雀之啄螳螂,付之目笑,非至不仁者,其能若此乎?故刻薄殘忍者,清之不戢,禍及君親,而清宵一念,猶有媿悔之萌。唯若瀹、悰、斅、朏之流,恬然自適,生機(jī)斬而痛癢不知,仁乃永不生于其心,而后人理盡絕。士大夫倡之,天下效之,以成乎不仁之天下。追原禍?zhǔn)?,唯耼、朱、莊、列“守雌”“緣督”之教是信,以為仁之賊也。君子惡而等之洪水,惡此而已。

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讀通鑒論·卷十六·鬱林王

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