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養(yǎng)育華夏兒女

讀通鑒論·卷十四·恭帝

作者:王夫之 全集:讀通鑒論 來(lái)源:網(wǎng)絡(luò) [挑錯(cuò)/完善]

赫連勃勃征隱士韋祖思而殺之,暴人之恒也。祖思不免于死。凡尸隱士之名以處亂世而無(wú)其實(shí)者,幸而不死,殆行險(xiǎn)以徼幸之徒與!祖思之殺,以恭懼過(guò)甚,而逢勃勃之怒。恭懼非死道也。故莊周人閑世有養(yǎng)虎之說(shuō),動(dòng)色相戒,譬諸游羿之彀中,誠(chéng)哉其言乎!而非也。若周之說(shuō),亦懼已甚而與死為徒者也。孔子之于陽(yáng)貨,義不屈而身不危,雖圣人哉,而固無(wú)神變不測(cè)之用,求諸己而已。君子之于人也,無(wú)所傲,無(wú)所徇,風(fēng)雷之變起于前,而自敦其敬信。敬者自敬也,信者自信也,勿論其人之暴與否也。貞敬信者,行乎生死之涂而自若,恂慄以居心,而外自和,初無(wú)與閑也。其于暴人也,遠(yuǎn)之已夙矣。不可遠(yuǎn)而居正以自持,姚興之與勃勃又奚擇焉?

嗚呼!即不幸而終不免于死矣,以正死,以諂死,均死,而以正處死者,不猶愈乎?以正為道,其與死違者,常也;不免者,變也。以懼而諂,諂而死,蹈乎死之道也;即不死而生理不足以存,幸而免也。剛?cè)嶂庥凶粤⒅?,而后行乎進(jìn)退而不迷。莊周之說(shuō),亦舍其自立者以憂天下而徼幸乎免者爾。又惡知祖思之恭懼,非聞莊周之說(shuō),以戒心于羿彀,而增其葸怯哉?

乃若祖思之竊隱士之名而亡實(shí),則于其行見之矣。處夷狄爭(zhēng)亂之世,一征于姚興,再征于勃勃,隨聲而至,既至而不受祿,以隱為顯名厚實(shí)之囮,蹠之徒也。中夏無(wú)主,索虜、羌胡迭為雄長(zhǎng),而桓溫、劉裕兩入關(guān)中,獨(dú)不可乘其時(shí)以南歸邪?如曰溫與裕不可托也,則管寧歸漢,亦何嘗受羈絡(luò)于曹操乎?如其不能,身絕天下之交,口絕天下之言,莫為之先容者,興與勃勃抑豈能有獨(dú)知之契以相求于夢(mèng)遇哉?

人之不肖,有賢者以相形,見賢而反求之己,改而從之,上也;雖弗能改,猶知媿焉而匿其不善,次也;以其相形,忮忌而思害之,小人之惡甚矣。然其忮忌之者,猶知彼之為賢,而慚己之不肖,則抑其羞惡之心銷沈未盡,橫發(fā)而狂者也。若夫與賢者伍,己之不肖無(wú)所逃責(zé),而坦然忘愧,視賢者之痛哭流涕以哀世者,若弗見焉,若弗見焉,進(jìn)不知改,退不知忌,而后羞惡之心蕩然無(wú)余,果禽獸矣,非但違之不遠(yuǎn)矣。

劉裕篡晉,而徐廣流涕,此涕也,豈徐氏之私怨而肅然傷心者乎?通國(guó)之變,盈廷之恥,茍有人之心者,宜于此焉變矣。謝晦者,晉之世臣也,從容謂廣曰:“徐公,得無(wú)小過(guò)?!睆V曰:“君為宋佐命,身是晉遺臣,悲歡固不可同。”則已置晦于人倫之外而絕之矣。晦亦若置廣于物理之外而任之,無(wú)媿也,無(wú)忌也。人自行,禽自飛,蘭自芳,蕕自臭,同域而不驚,同時(shí)而不掩。嗚呼!天下若此,而君子所以救世陷溺之道窮矣。微獨(dú)晦也,宋君臣皆夷然聽廣之異己而無(wú)忌之者。嗣是而劉彧、蕭道成、蕭鸞、蕭衍,相襲以怙為故常。君臣義絕,廉恥道喪,置忠孝于不論不議之科,為其所為,而是非相忘于無(wú)跡。不知者以為其寬厚,而孰知其天良滅絕之已極哉!曹操之殺孔北海,司馬昭之殺嵇中散,恥心存焉。至于晉、宋之際,而蕩盡已無(wú)余,“八表同昏,平路伊阻,”陶元亮之悲,豈徒為晉室之存亡哉?

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讀通鑒論·卷十四·恭帝

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