《道德經(jīng)》 第六十二章說(shuō)：“道者，萬(wàn)物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人，人之不善，何棄之有?
故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何?不曰求以得，有罪以免邪?故為天下貴。”
道是萬(wàn)物的主宰(資料圖)
仔細(xì)分析這一章，有助于我們對(duì)老子思想的理解。
“奧”是主宰的意思。“道者，萬(wàn)物之奧，善人之寶，不善人之所保”這句話(huà)的意思是說(shuō)，道是萬(wàn)物的主宰，善人的寶貝，不善的人也借以保全自己。善人以心合道，把道當(dāng)作寶貝是自然而然的。
但不善的人，他算計(jì)的是個(gè)人的利害。為了利益，為了在逐利的時(shí)候避免危險(xiǎn)，不得不遵循道。善人以合道為目的，而不善的人把道當(dāng)作實(shí)現(xiàn)目的手段。
我們今天用語(yǔ)的習(xí)慣，是把善與惡相對(duì)，善就是做好事，惡就是做壞事。所以，潛意識(shí)里我們常把不善與惡劃等號(hào)。但在《道德經(jīng)》中，不善不等于惡。
《道德經(jīng)》第三章說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡矣，皆知善之為善，斯不善矣。”惡與美相對(duì)，所以，惡是“丑陋”的意思。那么，善與不善相對(duì)，不善是什么意思呢?
《道德經(jīng)》 第七十九章說(shuō)：“積大怨必有余怨，安可以為善?是以圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人。有德司契，無(wú)德司徹，天道無(wú)親，常與善人。”
善人以合道為目的(資料圖)
善，就是不與人結(jié)怨。凡借錢(qián)物與人者執(zhí)左契，借人錢(qián)物者執(zhí)右契。有德的人執(zhí)左契，卻不向人追索。“徹”是周朝的稅法，無(wú)德的人就像稅務(wù)官一樣，只管追索。
可見(jiàn)，在老子的語(yǔ)境中，善是有德的人，不以私人的利益放在第一位，他比較能夠考慮別人的困難。而不善是無(wú)德的人，把個(gè)人的利益放在第一位，只管向外一味的求索。
求索過(guò)了一定的限度，就可能引發(fā)仇怨，帶來(lái)禍害。所以老子告誡，向外求索也要遵循道，有所限制，避免災(zāi)禍。
“美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有?”意思是說(shuō)，美好的言詞可以獲得人的尊敬，高尚的品行可以有益于人。那些不善的人，哪能拋棄他們呢?這二者的邏輯何在?人之善言善行與不拋棄不善的人有什么關(guān)系?
《道德經(jīng)》第二十七章說(shuō)：“善人者，不善人之師;不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷。”善人是不善人的老師，不善人是善人的憑資。
不尊重自己的老師，不愛(ài)惜自己的憑資，再自以為聰明的人，其實(shí)是大糊涂。
什么意思呢?如果全世界的人都是善人，沒(méi)有不善的人作對(duì)比，善人能稱(chēng)為善人嗎?全世界的人都是善人，你的美言美行說(shuō)給誰(shuí)聽(tīng)?做給誰(shuí)看?
所以，不善的人是善人的憑資，因?yàn)橛胁簧迫说拇嬖?，善人才有用武之地?/strong> 所以，“人之不善，何棄之有？ ”
道一定不會(huì)拋棄你(資料圖)
“故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。”古代擁立天子、設(shè)置三公的時(shí)候，有先獻(xiàn)玉璧再獻(xiàn)駟馬的禮儀。重視這個(gè)禮儀，還不如進(jìn)獻(xiàn)這個(gè)“道”。
老子的意思，作為帝王將相，你珍視權(quán)力，不如珍視道啊。權(quán)力不一定能使你保全，但道一定不會(huì)拋棄你。“古之所以貴此道者何?求以得，有罪以免邪?”
古代的人為什么重視這個(gè)道呢，難道不是只要求就可以得到，有罪的就可以幸免嗎?這是字面的意思。但到底說(shuō)的是什么意思呢?我想一口飯吃成個(gè)胖子，一步跨上火星，這個(gè)要求可以嗎?
如果有了罪行可以避免處罰，我馬上去搶銀行，可以嗎?難道“道”如此不分是非嗎?首先，我們要搞清楚，“求以得”求的是什么?求的是“道”啊。你只要求道，你就有所得。
說(shuō)明“道”是對(duì)每個(gè)人打開(kāi)大門(mén)的。就像耶穌對(duì)信眾說(shuō)：“你們祈求，就給你們;尋找，就尋見(jiàn);叩門(mén)，就給你們開(kāi)門(mén)。”但問(wèn)題是，你愿不愿意叩門(mén)呢?說(shuō)明什么?得不得道終究在于自己。
“上士聞道，勤而行之;中士聞道，將信將疑;下士聞道，必大笑。”
上士聞道，勤而行之(資料圖)
其次，“有罪以免邪?”這個(gè)“罪”的解釋很關(guān)鍵?！兜赖陆?jīng)》第七十四章說(shuō)：“若使民恒畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢?”可見(jiàn)，老子絕對(duì)不會(huì)對(duì)犯有罪行的人心慈手軟。
那么，這個(gè)“罪”該如何解釋?《道德經(jīng)》 第四十六章說(shuō)：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。”
過(guò)分的欲望是最大的罪過(guò)，不知足是最大的禍患，貪心欲得是最大的災(zāi)難。
所以，“有罪以免邪”之“罪”，不可當(dāng)作既成的犯罪事實(shí)來(lái)理解，而是指多欲、貪得之心。
“有罪以免”就是說(shuō)，如果你能夠在逐利的路上不放棄對(duì)道的追求，時(shí)時(shí)返觀內(nèi)照，就可以逐步消解內(nèi)心之貪欲，就可免除由此帶來(lái)的禍害。
老子對(duì)人生幸福的追求是防御性的，我對(duì)外在的名利財(cái)貨不貪求，就可以最大限度的避免由于嫉妒、嗔恨、算計(jì)、爭(zhēng)搶帶來(lái)的傷害。
關(guān)鍵詞：道德經(jīng)
