《道德經(jīng)》 第六十二章說(shuō):“道者,萬(wàn)物之奧,善人之寶,不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人,人之不善,何棄之有?
故立天子,置三公,雖有拱璧以先駟馬,不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何?不曰求以得,有罪以免邪?故為天下貴。”
道是萬(wàn)物的主宰(資料圖)
仔細(xì)分析這一章,有助于我們對(duì)老子思想的理解。
“奧”是主宰的意思。“道者,萬(wàn)物之奧,善人之寶,不善人之所保”這句話(huà)的意思是說(shuō),道是萬(wàn)物的主宰,善人的寶貝,不善的人也借以保全自己。善人以心合道,把道當(dāng)作寶貝是自然而然的。
但不善的人,他算計(jì)的是個(gè)人的利害。為了利益,為了在逐利的時(shí)候避免危險(xiǎn),不得不遵循道。善人以合道為目的,而不善的人把道當(dāng)作實(shí)現(xiàn)目的手段。
我們今天用語(yǔ)的習(xí)慣,是把善與惡相對(duì),善就是做好事,惡就是做壞事。所以,潛意識(shí)里我們常把不善與惡劃等號(hào)。但在《道德經(jīng)》中,不善不等于惡。
《道德經(jīng)》第三章說(shuō):“天下皆知美之為美,斯惡矣,皆知善之為善,斯不善矣。”惡與美相對(duì),所以,惡是“丑陋”的意思。那么,善與不善相對(duì),不善是什么意思呢?
《道德經(jīng)》 第七十九章說(shuō):“積大怨必有余怨,安可以為善?是以圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人。有德司契,無(wú)德司徹,天道無(wú)親,常與善人。”
善人以合道為目的(資料圖)
善,就是不與人結(jié)怨。凡借錢(qián)物與人者執(zhí)左契,借人錢(qián)物者執(zhí)右契。有德的人執(zhí)左契,卻不向人追索。“徹”是周朝的稅法,無(wú)德的人就像稅務(wù)官一樣,只管追索。
可見(jiàn),在老子的語(yǔ)境中,善是有德的人,不以私人的利益放在第一位,他比較能夠考慮別人的困難。而不善是無(wú)德的人,把個(gè)人的利益放在第一位,只管向外一味的求索。
求索過(guò)了一定的限度,就可能引發(fā)仇怨,帶來(lái)禍害。所以老子告誡,向外求索也要遵循道,有所限制,避免災(zāi)禍。
“美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何棄之有?”意思是說(shuō),美好的言詞可以獲得人的尊敬,高尚的品行可以有益于人。那些不善的人,哪能拋棄他們呢?這二者的邏輯何在?人之善言善行與不拋棄不善的人有什么關(guān)系?
《道德經(jīng)》第二十七章說(shuō):“善人者,不善人之師;不善人者,善人之資。不貴其師,不愛(ài)其資,雖智大迷。”善人是不善人的老師,不善人是善人的憑資。
不尊重自己的老師,不愛(ài)惜自己的憑資,再自以為聰明的人,其實(shí)是大糊涂。
什么意思呢?如果全世界的人都是善人,沒(méi)有不善的人作對(duì)比,善人能稱(chēng)為善人嗎?全世界的人都是善人,你的美言美行說(shuō)給誰(shuí)聽(tīng)?做給誰(shuí)看?
所以,不善的人是善人的憑資,因?yàn)橛胁簧迫说拇嬖?,善人才有用武之地?/strong> 所以,“人之不善,何棄之有? ”
道一定不會(huì)拋棄你(資料圖)
“故立天子,置三公,雖有拱璧以先駟馬,不如坐進(jìn)此道。”古代擁立天子、設(shè)置三公的時(shí)候,有先獻(xiàn)玉璧再獻(xiàn)駟馬的禮儀。重視這個(gè)禮儀,還不如進(jìn)獻(xiàn)這個(gè)“道”。
老子的意思,作為帝王將相,你珍視權(quán)力,不如珍視道啊。權(quán)力不一定能使你保全,但道一定不會(huì)拋棄你。“古之所以貴此道者何?求以得,有罪以免邪?”
古代的人為什么重視這個(gè)道呢,難道不是只要求就可以得到,有罪的就可以幸免嗎?這是字面的意思。但到底說(shuō)的是什么意思呢?我想一口飯吃成個(gè)胖子,一步跨上火星,這個(gè)要求可以嗎?
如果有了罪行可以避免處罰,我馬上去搶銀行,可以嗎?難道“道”如此不分是非嗎?首先,我們要搞清楚,“求以得”求的是什么?求的是“道”啊。你只要求道,你就有所得。
說(shuō)明“道”是對(duì)每個(gè)人打開(kāi)大門(mén)的。就像耶穌對(duì)信眾說(shuō):“你們祈求,就給你們;尋找,就尋見(jiàn);叩門(mén),就給你們開(kāi)門(mén)。”但問(wèn)題是,你愿不愿意叩門(mén)呢?說(shuō)明什么?得不得道終究在于自己。
“上士聞道,勤而行之;中士聞道,將信將疑;下士聞道,必大笑。”
上士聞道,勤而行之(資料圖)
其次,“有罪以免邪?”這個(gè)“罪”的解釋很關(guān)鍵?!兜赖陆?jīng)》第七十四章說(shuō):“若使民恒畏死,而為奇者,吾得執(zhí)而殺之,孰敢?”可見(jiàn),老子絕對(duì)不會(huì)對(duì)犯有罪行的人心慈手軟。
那么,這個(gè)“罪”該如何解釋?《道德經(jīng)》 第四十六章說(shuō):“罪莫大于可欲,禍莫大于不知足,咎莫大于欲得。”
過(guò)分的欲望是最大的罪過(guò),不知足是最大的禍患,貪心欲得是最大的災(zāi)難。
所以,“有罪以免邪”之“罪”,不可當(dāng)作既成的犯罪事實(shí)來(lái)理解,而是指多欲、貪得之心。
“有罪以免”就是說(shuō),如果你能夠在逐利的路上不放棄對(duì)道的追求,時(shí)時(shí)返觀內(nèi)照,就可以逐步消解內(nèi)心之貪欲,就可免除由此帶來(lái)的禍害。
老子對(duì)人生幸福的追求是防御性的,我對(duì)外在的名利財(cái)貨不貪求,就可以最大限度的避免由于嫉妒、嗔恨、算計(jì)、爭(zhēng)搶帶來(lái)的傷害。
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