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養(yǎng)育華夏兒女

中華“六才子書(shū)”,人生的六重境界

作者:中華詩(shī)文學(xué)習(xí) 國(guó)學(xué)知識(shí) 來(lái)源:網(wǎng)絡(luò)

“天下六才子書(shū)”是明末清初大才子金圣嘆所評(píng)定,此人的一大嗜好就是評(píng)書(shū),而且評(píng)得特別精彩、非常有名。

才子評(píng)才子,自然別具慧眼;能讓一個(gè)狂傲的才子看得上的才子,也必定是頂級(jí)才子。他們的書(shū),自然也是頂級(jí)的才子書(shū)。

而細(xì)琢磨這份包含古典小說(shuō)、古詩(shī)和先秦諸子的名單,會(huì)發(fā)現(xiàn)六部書(shū)從境界的高度講,是有層次的,而且直接指向著人生。這“六才子書(shū)”,正是人生的六重境界。

一、“市井”境界

讀《西廂記》,做深情人

人,首先是活在市井的。市井中,最容易入利益的井,成市儈的人。最難能可貴的,是持得住一份深情。比如西廂中那份。

王實(shí)甫《西廂記》面世以來(lái),便有“天下奪魁”的美譽(yù),金圣嘆更是贊譽(yù)為“天下之妙文”。

《西廂記》中的才子佳人,有靈有性、有血有肉,追求自己的愛(ài)情。那是人的青春追求,對(duì)幸福的追求,有著熱烈的生命力。

讀過(guò)《西廂記》的人大概都會(huì)記得,男女主人公并不特別看重功名,他們更執(zhí)著于愛(ài)情,考取功名只是老夫人刁難這對(duì)年青人提出的條件。因此,盡管《西廂記》是以大團(tuán)圓作結(jié)局,主旨卻在“愿天下有情人終成眷屬”。

后來(lái)的才子佳人劇則忽視了這一點(diǎn),而強(qiáng)化了功名成功與婚姻美滿的完美并存,所謂“洞房花燭夜,金榜題名時(shí)”。

常常有人鄙薄它的淺陋和庸俗,而在古代士子乃至今天的很多人看來(lái),淺陋也罷,庸俗也罷,這卻就是人生的圓滿,是人生理想的終點(diǎn)。

《西廂記》只說(shuō)“有情人終成眷屬”,便是它的純粹,與深情。薄情是自古以來(lái)都尋常,追求金榜題名也從來(lái)不稀奇;難的,是做一個(gè)深情的人。

二、“江湖”境界

讀《水滸傳》,做仗義人

市井之外,是江湖。江湖之中,從來(lái)少不了刀光劍影、明爭(zhēng)暗斗。江湖中人,最難能可貴,是仗義。比如梁山一干好漢。

《水滸傳》之所以有著無(wú)窮魅力,流芳千古,很重要的原因就是梁山好漢的“仗義”。

這種仗義,是梁山好漢所特有的崇尚勇武陽(yáng)剛的俠士風(fēng)范。吉兇相救、患難相扶,是《水滸傳》著力表現(xiàn)的一種文化。

在大相國(guó)寺,魯智深邂逅了林沖,林沖欣賞魯智深的武藝和豪氣,相識(shí)伊始,即與魯智深結(jié)拜成了兄弟。

武松在柴大官人莊上剛結(jié)識(shí)宋江,便引為至交,情同兄弟。魯智深為了兄弟仗義大鬧野豬林,李逵出于仗義只身劫法場(chǎng),武松為了英雄仗義怒打蔣門(mén)神,石秀因重兄弟仗義大鬧翠屏山……這些無(wú)不體現(xiàn)著吉兇相救、患難相助、共渡難關(guān)的仗義精神。

《水滸傳》中的梁山好漢,便是這樣一群具有仗義人格的好男兒。他們勇武無(wú)比,豪氣凌云,絲毫沒(méi)有世俗之氣,而獨(dú)有雄偉、勁烈的仗義之氣。

好漢們?yōu)榛茧y兄弟抱打不平,表現(xiàn)出來(lái)的是“士為知己者死”的仗義精神,讓人動(dòng)容,并為之感嘆。

三、“家國(guó)”境界

讀《杜工部集》,悲天憫人

江湖之上,是家國(guó)。家國(guó)意識(shí),或許人人都有一些;家國(guó)情懷,卻不是誰(shuí)都能有的。因?yàn)椋@樣的人,都是悲天憫人的人。比如杜甫

中老年的杜甫忠君到了有點(diǎn)傻頭傻腦的程度,而且完全發(fā)自?xún)?nèi)心。安史之亂被叛軍俘虜,帶到淪陷的長(zhǎng)安。

他偷偷一個(gè)人行走在曲江的角落里,“少陵野老吞聲哭,春日潛行曲江曲”,一個(gè)泣咽聲堵的老人,就是這樣睹物思人,哀慟欲絕。

聽(tīng)到官軍打勝仗,他高興得“漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂”“卻看妻子愁何在”“青春作伴好還鄉(xiāng)”。

風(fēng)燭殘年,都到了“老病有孤舟”的地步,還在心系國(guó)家命運(yùn),一聽(tīng)“戎馬關(guān)山北”,便“憑軒涕泗流”。如果要為“位卑未敢忘憂國(guó)”尋找廣告代言人,杜甫堪稱(chēng)第一人;不,堪稱(chēng)萬(wàn)世師表。

可他的境況呢?一直“冠蓋滿京華,斯人獨(dú)憔悴”,一直顛沛流離,一直到乞討度日、斯文掃地。

杜甫最為后人稱(chēng)道的是他的悲天憫人情懷,這在他的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》等詩(shī)中反映得淋漓盡致。

他的詩(shī),包含著自己的真摯情感和感受,是咀嚼著那個(gè)時(shí)代的苦難,用血和著淚一個(gè)字一個(gè)字苦吟而成。

其中是對(duì)人類(lèi)苦難的不可抑制的同情,令人感嘆、感動(dòng)。“窮年憂黎元,嘆息腸內(nèi)熱”,梁?jiǎn)⒊?/a>在講演中稱(chēng)他為情圣,真可算他天下第一知己。

從世俗的層面,杜甫的一生的確是個(gè)悲劇。唯一讓人安慰的是,詩(shī)窮而后工,艱難玉成了他。這個(gè)苦難的天才,也給我們苦難的人生以昭示。真的沒(méi)有什么,歷史是公正的;你看,“爾曹身與名俱滅,不廢江河萬(wàn)古流”。

四、“古今”境界

讀《史記》,贏過(guò)命運(yùn)

市井,江湖,家國(guó),只要肯走,是可以趟出這條向著遠(yuǎn)方的路的??墒敲\(yùn),往往讓人無(wú)奈,仿佛不可撼動(dòng)??蛇€是有人能,比如司馬遷。司馬遷,是一個(gè)讓世人眼含淚水的人。

在《中國(guó)文學(xué)史》中,司馬遷占據(jù)了近二十個(gè)頁(yè)碼,與屈原陶淵明、李白、杜甫、蘇軾曹雪芹比肩。

他自己可能絕難想象到,自己會(huì)出現(xiàn)在兩千年后的文學(xué)史里,并居于崇高的位置。這不在于他的語(yǔ)言有多華麗,技巧有多高超,而在于他的《史記》以及他本人的遭遇,最好地闡釋了生死、成敗、人性、命運(yùn)、苦難等最重大的人生命題。

宮刑改變了司馬遷的命運(yùn),也改變了中國(guó)文化的命運(yùn)。如果沒(méi)有宮刑,《史記》會(huì)是另外的模樣。

司馬遷由于自身的遭遇,很早就看出了人類(lèi)的悲壯、不平與傷感。他對(duì)現(xiàn)實(shí)有太多想不通的地方,在“太史公曰”里,他經(jīng)常使用反問(wèn)句,且語(yǔ)氣強(qiáng)烈:“難道不痛心嗎?”“怎么可能呢?”“又有什么用呢?”這些都是司馬遷的疑惑和不屈。

司馬遷的痛苦通過(guò)《史記》,流進(jìn)了中國(guó)文化的血脈。每個(gè)閱讀《史記》的人,一定與閱讀其他歷史著作有著不一樣的感覺(jué),會(huì)感受到一種無(wú)處不在的悲憤情緒,仿佛看到司馬遷寂寞、孤獨(dú)的身影。

有人說(shuō),所有的歷史都是當(dāng)代史,這是一種無(wú)奈,也是一種諷刺,但司馬遷的歷史超越了時(shí)代。

兩千年后,與現(xiàn)代人比,從許多方面來(lái)看,司馬遷的境界并不落后。漢武帝能決定司馬遷以及當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代人的命運(yùn),而司馬遷卻影響了無(wú)數(shù)時(shí)代人的精神歷程。

五、“天下”境界

讀《離騷》,做崇高的人

有的人,不能逃脫命運(yùn),可是卻能在宿命的悲劇和幻滅中,浴火重生,完成自己的涅槃,將生命的質(zhì)地永恒地定格在崇高上。這或許更難,因?yàn)槭窃诓荒茏灾鞯奶幘持?,保住了精神的自主。比如屈原?/p>

2000多年前,屈原因國(guó)破而投江。他身上是那種傳統(tǒng)的士大夫精神。“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”;屈原,他如果不能兼濟(jì)天下,就選擇悲壯地結(jié)束人生。

在屈原的眼中,沒(méi)有委曲求全,更沒(méi)有首鼠兩端。參政本不是屈原的本職,但他不能置身事外,而是在國(guó)家危亡、現(xiàn)實(shí)黑暗時(shí),毅然站了出來(lái);當(dāng)不能成功時(shí),他又選擇了一種決絕的方式結(jié)束人生。

我們今天常說(shuō)中國(guó)人缺少信仰,實(shí)際上是道德感的缺失,因?yàn)橹袊?guó)人是把道德當(dāng)宗教來(lái)信仰的。這樣的道德感是中國(guó)人需要的。

屈原曾說(shuō)“舉世皆濁我獨(dú)清”,這并不是說(shuō)整個(gè)世界都是壞的,只有自己是好的,而是要保持一種情懷,一種內(nèi)在的崇高感,是服從這種內(nèi)在和靈魂上的崇高感。不放棄這種崇高感,就叫舉世皆濁我獨(dú)清。

六、“天地”境界

讀《莊子》,做逍遙人

無(wú)論是深情、仗義、悲天憫人、戰(zhàn)勝命運(yùn)還是活出崇高,在道家和佛家看來(lái),都還是執(zhí)念。

唯有放下執(zhí)念,破除我執(zhí),人才能融化于天地,得大逍遙。這就是莊子的主張,莊子的追求,莊子的境界。

莊子主張泯是非、齊萬(wàn)物、逍遙游,表面上看無(wú)用,其實(shí)是最有用的,“無(wú)用之用,方為大用”。

那是一種精神的自由,絕對(duì)的自由,超脫了世間的羈絆。比如,有時(shí)我們會(huì)抬頭看天、看云,想象著自己飛上天空,我們能說(shuō)這沒(méi)有意義嗎?雖然無(wú)法飛起,但是如果我們連一顆想象飛翔的心都沒(méi)有,豈不是人生最大的悲哀?

當(dāng)下中國(guó)人最缺乏的不是現(xiàn)實(shí)的可能性,而是想象的可能性。大多數(shù)中國(guó)人是徹徹底底的現(xiàn)實(shí)主義者,什么東西都要跟實(shí)際的利益聯(lián)系起來(lái)。

至于那些想象的東西,對(duì)于他們太遙遠(yuǎn)了,太虛了,因而沒(méi)有什么實(shí)際的意義。他們只對(duì)現(xiàn)實(shí)的東西感興趣,功利心十分直接和明確。

他們的內(nèi)心深處,從來(lái)沒(méi)有想象的位置。

于是我們會(huì)發(fā)現(xiàn)很多中國(guó)人過(guò)得很辛苦,不幸福,不快樂(lè),哪怕物質(zhì)生活已經(jīng)相當(dāng)豐裕,有名有利,有頭有臉。

莊子的意義,就在于告訴我們:人與動(dòng)物最大的不同,在于人不僅有現(xiàn)實(shí)的世界,還有想象的世界;不僅有現(xiàn)實(shí)的生活,還有想象的生活。

而且,想象的生活,才是生活的本質(zhì),或本質(zhì)的生活。

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