作者：京博國(guó)學(xué)
來(lái)源：京博國(guó)學(xué)(ID: jingboguoxue)
人有兩個(gè)最大的敵人：一是突如其來(lái)的贊賞和表?yè)P(yáng)，一是時(shí)常會(huì)有的打擊和不順。
1. 跟《金剛經(jīng)》學(xué)心態(tài)
《金剛經(jīng)》一開始，就提出了一個(gè)人生的大問(wèn)題： “云何降伏其心?”
也就是滾滾紅塵中的蕓蕓眾生，如何才能降服心中亂七八糟的想法?
如何才能使得自己身心清靜?
對(duì)這個(gè)問(wèn)題的解答，就是金剛經(jīng)的主旨。
在生活中，當(dāng)我們遇到煩惱時(shí)，往往只是責(zé)怪環(huán)境，而很少有人懂得去反省自己的內(nèi)心，其實(shí)心才是一切煩惱的根源。
佛法說(shuō)“一切唯心造”，我們擁有什么樣的心態(tài)，就會(huì)出現(xiàn)什么樣的世界。
心態(tài)的健康與否，直接關(guān)系到人生的苦樂(lè)。擁有健康的心境，是快樂(lè)幸福的根本。
不強(qiáng)求。
《金剛經(jīng)》中說(shuō)：
凡所有相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。
一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。
我們?yōu)槭裁床荒軗碛辛己玫男木衬?就是因?yàn)槲覀冞€有煩惱，所以才不能獲得自在。
我們之所以感到痛苦煩惱，是因?yàn)槲覀冃闹杏刑嗟挠?/p>
一旦欲望得不到滿足，便會(huì)感到煩惱，自卑，痛苦。
既使欲望暫時(shí)實(shí)現(xiàn)了，又生怕會(huì)失去或者又有了更大的欲望。
因此，我們的身心永遠(yuǎn)在苦海中沉浮，永無(wú)出頭之日。
我們之所以有欲望，是為了膨脹自我，是認(rèn)為世間有很多東西是真實(shí)存在和可以得到的。
而真相卻是：世界上的一切，都是變化無(wú)常，如鏡花水月般虛無(wú)縹緲，瞬息即逝。
因此，對(duì)于世界上的一切都應(yīng)該看淡，對(duì)遭遇的一切都應(yīng)該坦然面對(duì)，不應(yīng)該執(zhí)著。
人總是過(guò)多地考慮自己，從自己的欲求出發(fā)，想得到文憑、學(xué)歷，想得到親情、友情、愛(ài)情，想得到財(cái)富、金錢、美人，想得到名譽(yù)、地位，想得到家庭、事業(yè)，想得到健康、長(zhǎng)壽......
其實(shí)靜下心來(lái)仔細(xì)想想，世間的一切有什么是永遠(yuǎn)的呢?
肯奉獻(xiàn)。
《金剛經(jīng)》中說(shuō)：
不住色布施，不住聲香味觸法布施。
應(yīng)無(wú)所住行于布施。布施就是奉獻(xiàn)。
有人說(shuō)我自己還不夠用，或者我自己都一無(wú)所有，沒(méi)有什么好奉獻(xiàn)的。
其實(shí)一句溫暖的問(wèn)候，一片誠(chéng)摯的愛(ài)心，一個(gè)美麗的微笑，任何自己覺(jué)得可以利益他人的東西都可以用來(lái)奉獻(xiàn)。
勿以善小而不為，當(dāng)奉獻(xiàn)成為習(xí)慣，你會(huì)從別人的快樂(lè)中得到更大的快樂(lè)。
世界上懂得奉獻(xiàn)的人，是最富有的人。人們往往貪圖別人給予自己的，這其實(shí)是最貧窮的想法。
一個(gè)人自呱呱落地，到小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在接受別人的給予，究竟又有幾個(gè)人想到自己給予了別人多少呢?
日常生活中我們給予別人一句善意的勸告，一點(diǎn)力所能及的幫助，都是可以給人以啟迪和幫助的，有時(shí)甚至是讓人終生難忘的。
奉獻(xiàn)貴在真心和無(wú)私，而不是為了沽名吊譽(yù)，或謀取錢財(cái)。
正如《聊齋志異》開宗明義第一篇《考城隍》上所說(shuō)： 有心為善，雖善不賞。
能放下。
《金剛經(jīng)》中說(shuō)：
過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。
應(yīng)無(wú)所住而生其心。
“無(wú)住”精神，可以緩解現(xiàn)代人的壓力感，使人保持澄明心性。
當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)物欲涌動(dòng)、拜金主義、享樂(lè)主義盛行的時(shí)代，有些人不再談?wù)撊松⒗硐搿?guó)家、社會(huì)，而是更多地談?wù)撾娪啊⒐善?、服飾、美食、足球、明星等等?/p>
呈現(xiàn)在人們面前的是一個(gè)五光十色目不暇接的世界。
享受現(xiàn)代物質(zhì)文明是現(xiàn)代人應(yīng)有的權(quán)利，但人切不可成為物質(zhì)的奴隸，陷溺于拜金主義的狂潮，從而導(dǎo)致精神家園的失落。
人除了物質(zhì)生活，還要有充實(shí)的精神生活，精神上去充實(shí)才是真正的富貴，精神上的滿足才是真正的幸福。
現(xiàn)代心理學(xué)理論告訴我們，人都具有“庸人自擾”的本性：對(duì)于悠關(guān)自身之事作過(guò)多的無(wú)謂思考，是困擾自身的主要原因。
更要命的是，人的這種“能力”不需要有事實(shí)依據(jù)，但憑想象就可以了。
假使心起了煩惱，那么即使在社會(huì)上很有地位、財(cái)富，生活也是空虛的。
如果心中顛倒夢(mèng)想，高樓大廈無(wú)異于監(jiān)獄，美味佳肴就是毒藥。
古人說(shuō)：心安茅屋穩(wěn)，性定菜根香。
只要心安定了，就算吃的是粗茶淡飯，住的是茅草小屋，心中也很安定、 自在。
2. 跟《易經(jīng)》學(xué)生存
所謂生存之道，概括為四個(gè)字就是：趨吉避兇。
要想趨吉避兇，需要抵達(dá)《易經(jīng)》中做人的最高境界——無(wú)咎。
孔子晚年感慨學(xué)《易》可以無(wú)大過(guò)，《周易·系辭下》中也說(shuō)：懼以終始，其要無(wú)咎，此謂易之道也。
無(wú)咎是沒(méi)有兇險(xiǎn)，沒(méi)有大的過(guò)錯(cuò)，或是就算有過(guò)錯(cuò)也沒(méi)有關(guān)系。
這是《易經(jīng)》的精髓，最根本的生存之道。
反省補(bǔ)過(guò)，是無(wú)咎之基。
《周易》云：無(wú)咎者，善補(bǔ)過(guò)者也。
人活著，只要眼睛沒(méi)有閉起來(lái)，你就永遠(yuǎn)有過(guò)錯(cuò)，只是大小而已。
無(wú)咎的狀態(tài)不是不犯錯(cuò)誤，而恰恰是犯了錯(cuò)誤以后，能夠及時(shí)反省和改正。
《左傳》上說(shuō)，人誰(shuí)無(wú)過(guò)?過(guò)而能改，善莫大焉。
孔子稱贊愛(ài)徒顏回：“不遷怒，不貳過(guò)。”不貳過(guò)，就是不重復(fù)犯錯(cuò)誤，善于改正自己的錯(cuò)誤。
《周易》上同樣說(shuō)，“震無(wú)咎者存乎悔”。
要達(dá)到無(wú)咎的狀態(tài)，必然要善于反思悔過(guò)，如曾子的“一日三省吾身”。
反思悔過(guò)是改過(guò)的前提，一個(gè)人不在內(nèi)心真正的反思、悔過(guò)，根本不可能真正意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，也就不知道如何去改正。
所以要真正達(dá)到無(wú)咎，就要隨時(shí)反省自己，隨時(shí)隨地檢查、反思、改正自己的錯(cuò)誤和毛病。
謹(jǐn)慎小心，是無(wú)咎之法。
《周易》云：君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎。
君子每時(shí)每刻小心謹(jǐn)慎，勤勉不懈，永遠(yuǎn)保持警惕，這樣雖然存在著危險(xiǎn)，但是并不會(huì)有災(zāi)禍。
亊情發(fā)展并不是簡(jiǎn)單的，并不一直都一帆風(fēng)順的。
只有經(jīng)常保持勤勉和警惕，才能即使有危險(xiǎn)，但不會(huì)造成災(zāi)難。
《周易》對(duì)謹(jǐn)慎強(qiáng)調(diào)很多，可見(jiàn)其重要性。
古人云，行謹(jǐn)則能堅(jiān)其志，言謹(jǐn)則能崇其德。
牢記一個(gè)“謹(jǐn)”字，所犯的錯(cuò)誤會(huì)越來(lái)越少。
堅(jiān)忍純正，是無(wú)咎之憑。
《周易》云：無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)，艱貞無(wú)咎。
沒(méi)有平地是不會(huì)變成山坡的，沒(méi)有去了而不回來(lái)的，在艱難困苦中堅(jiān)守純正，必然會(huì)有好的結(jié)果。
世界上時(shí)時(shí)刻刻發(fā)生變化，循環(huán)往復(fù)，困境和逆境是不斷轉(zhuǎn)變的，沒(méi)有人一輩子走運(yùn)，也沒(méi)有人一輩子倒霉。
人生艱難和困苦雖然不能避免，但只要我們保持一顆堅(jiān)忍和貞正的心，就終能等到變成平坦的大道。
返璞歸真，是無(wú)咎之境。
《周易》云：白賁，無(wú)咎。
賁是斑紋華彩、色彩紛繁之象，七彩光合成白色，絢爛歸于平淡，白賁就是在世不染，閱歷深厚，返璞歸真。
我們?cè)谶@世界上生活越久，認(rèn)識(shí)的人就越多，得到的東西就越多，隨之而來(lái)的煩惱和痛苦也就越多，幸福和快樂(lè)反而越來(lái)越少。
世人不斷追尋，不斷得到，卻發(fā)現(xiàn)身體越來(lái)越差、心情越來(lái)越躁，生活越來(lái)越累。
要想擺脫這種煩惱和不幸，只有返璞歸真，追求“白賁”的人生大境界。
白賁的境界，就是笑而不語(yǔ)、光而不耀、威而不猛的境界。
白賁的境界里，有清涼自在的心，有安定從容之心，有一顆擺脫煩惱束縛的自由之心。
不再山珍海味的濫吃，身體變得清潔起來(lái)。
不再做遙不可及的夢(mèng)，睡眠變得安恬起來(lái)。
不再穿五花八門的鞋，步子邁得悠閑平穩(wěn)起來(lái)。
衣著不再盲跟潮流，穿戴開始舒適寬松起來(lái)。
不再多說(shuō)閑言碎語(yǔ)，心情輕松暢快多了。
這種人生境界就如同陶淵明在《飲酒》詩(shī)中描繪的那樣：
結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。
問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
3. 跟《道德經(jīng)》學(xué)生活
這是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，生活節(jié)奏不斷加快，世人都為追求成功而忙碌。
在這種高速的生活狀態(tài)之下，身心的壓力也在不斷加大，時(shí)常會(huì)感覺(jué)迷失了方向，找不到自己原來(lái)的人生定位。
包羅萬(wàn)象的老子《道德經(jīng)》，則可以為我們提供最好的智慧啟迪，在生活態(tài)度上為我們提供最好的指引。
無(wú)用，才能有趣。
“有之以為利，無(wú)之以為用。”《道德經(jīng)》里到處是比喻。
比如瓷杯，大家只看到有的部分，其實(shí)能用的不是有，而是圍出來(lái)的空。房子有門、有頂，能用的還是圍出來(lái)的空。
沒(méi)有中間的空，大家住哪兒?
什么是無(wú)用的事?
發(fā)呆，喝茶，看四季變化，都被認(rèn)為是無(wú)用的事，都不做。
那有用的事如何提升呢?大家有創(chuàng)意的時(shí)間嗎?
一有空就掏出手機(jī)，時(shí)間立刻被填補(bǔ)，手機(jī)拿走了人們的無(wú)聊，也拿走了伴隨著無(wú)聊的偉大創(chuàng)意。
我的很多想法都是在喝茶發(fā)呆時(shí)想出來(lái)的，相反忙碌的時(shí)候沒(méi)有想出來(lái)。
我們中國(guó)人愛(ài)求大，求有用的事情，有用的人越來(lái)越多，有趣的人越來(lái)越少。
閱讀，就是一種和老人、和過(guò)去聊天的方式。
低調(diào)，才是高明。
“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。”
為什么江海最為遼闊，因?yàn)樗日l(shuí)都低，海平面為零，水往低處流，原則是比別人低，以其善下之。
喜歡比別人低，這是主動(dòng)的，這是一種境界。
那些真正高的人，都喜歡低。比如季羨林，他在校園里為學(xué)生看行李，這是真事。
當(dāng)代書法家啟功，接受采訪時(shí)，謙虛得不得了，琉璃廠有假冒他的作品，他說(shuō)去看過(guò)，真有比自己寫得好的。
他們“善下之”，從來(lái)沒(méi)有耀武揚(yáng)威，從來(lái)都是客客氣氣。
坦然，面對(duì)逆境。
“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。”不管多大的風(fēng)都不可能一直刮下去，不管多猛的雨也終有停止的時(shí)候。
這句話還給了我們另一個(gè)角度的啟示：當(dāng)你遭遇人生中的不順利、不如意，甚至慘重的打擊時(shí)，你要相信時(shí)間能夠稀釋這一切，對(duì)嗎?
飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，挫敗和低谷也終將過(guò)去。
人有兩個(gè)最大的敵人：一是突如其來(lái)的贊賞和表?yè)P(yáng)，一是時(shí)常會(huì)有的打擊和不順。
這兩道關(guān)都要過(guò)，過(guò)不去就很難前行。
表?yè)P(yáng)來(lái)得太早，毀人也毀得夠狠，很多人就是如此倒下的，根基不穩(wěn)，空中樓閣，他Hold不住。
關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)經(jīng)典
