中國人是有福氣的。養(yǎng)生，有《黃帝內(nèi)經(jīng)》;養(yǎng)心，有《心經(jīng)》;養(yǎng)性，有《莊子》。三本最好的經(jīng)典，三種最好的智慧。中國人是有福氣的，若不珍惜，便是辜負。
01
跟《黃帝內(nèi)經(jīng)》學養(yǎng)生
《黃帝內(nèi)經(jīng)》告訴我們：養(yǎng)生的根本，是護養(yǎng)身體的陽氣。
現(xiàn)在都市很多人，都是陽氣不夠——上午起來昏頭昏腦，一點精神沒有;到下午睡一個午覺起來，精神慢慢好了;到夜生活一來，精神越來越好——這些人都是陰氣很盛。他們這個生活不叫夜生活，是鬼生活，晝夜顛倒的。
而且，身體昏沉的人，貪、瞋、癡、慢、疑也都來了，酒色財氣都喜歡。所以犯罪行為大多都在晚上或夜間，不只是為了隱蔽。要曉得，昏昧生起一切煩惱，一切煩惱都是跟著昏沉來的。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說，“陽氣者若天與日，失其所則折壽而不彰。”陽氣像天上太陽一樣，如果你的陽氣自己搞得不好，就短命了。怎樣護養(yǎng)自己的陽氣?就是不“失其所”，不與天地人身陽氣變化的規(guī)律相違背。
“陽氣者，一日而主外。”拿一天來講，這個陰陽是白天陽氣在外。“平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。”這是講一天當中陽氣的變化，不是講氣候，是講我們生理上生命的氣，配合天地的原則。
什么叫“平旦”呢?天還沒有亮快要亮的時候，這時是生命氣的回轉(zhuǎn)，到了中午是陽氣最盛，就是太陽當頂?shù)臅r候。下午太陽向西偏了，陽氣就開始虛了。所以我們到了午飯過后，人有一點悶，想睡覺，因為陰氣開始生了。
“暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露，反此三時，形乃困薄。”這是說到了晚上就要休息，收斂。我們睡覺時自然地會關門窗，這就是收斂。如果違反早、中、晚三時之氣，“形乃困薄”，身體就會受損了。
人護養(yǎng)陽氣，起居休息就要按照太陽升落的周期來，該睡覺的時候睡覺，該起床的時候起床，萬萬不可顛倒，那是在耗傷陽氣，要生病和折壽的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生的根本原則是護養(yǎng)陽氣，護養(yǎng)陽氣的根本原則便是“順天時”。
“順天者昌，逆天者亡。”這個天并不是宗教，是天地自然的法則，生命的活動配合宇宙的法則規(guī)律，就是順天者昌;違反了，那自找麻煩，自找短命，就是逆天者亡?，F(xiàn)在的人生活都是晝夜顛倒，都是在“逆天者亡”。
“從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂，反順為逆，是謂內(nèi)格。”“內(nèi)格”便是自殺。人要懂陰陽四時這個法則，自己養(yǎng)生，調(diào)養(yǎng)、保養(yǎng)這個身體。“圣人不治已病治未病”，真正有智慧的人，都是順應天時而行，時時保養(yǎng)身體，預防身體生病、衰老和死亡。最愚蠢的，就是等已經(jīng)生病了才知道救治、著急和后悔。
治未病，養(yǎng)未損，這就是養(yǎng)生的真諦。
02
跟《心經(jīng)》學養(yǎng)心
修行就是修心，修心需要靜心，靜心才能養(yǎng)心。《心經(jīng)》，就是一部教人心靜的經(jīng)。
人會產(chǎn)生痛苦煩惱都來自于自己的心，佛陀透過《心經(jīng)》教導我們?nèi)绾握_使用我們的心，令心寂滅不生妄想妄念，以達到寂靜的智慧彼岸。
《心經(jīng)》中說：色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。
弟子問達摩：什么是色?
達摩回答：眼前情境，即是色。
弟子問：什么是心?
達摩說：現(xiàn)在問我的，即是心。
弟子問：面對色時，心應該如何?
達摩說：色不自色，由心故色;心不自心，由色故心。
弟子問：怎么說呢?
達摩說：外在情境只是純?nèi)磺榫?，沒有凈垢分別。但由于我們的自我主觀，生心分辨情境的好壞善惡。
外在時空變化=情境，內(nèi)在心識變化=心境。無明眾生的心境易受外在變化情境所影響，現(xiàn)前情境如我們所期待，心情便很順暢。情境不如預期，心境便墜落谷底。
弟子問：什么是名?
達摩說：有形的情境叫作色，無形的情境叫作名。我們的心受名色所束縛，因此便有際遇好壞差別。
弟子問：際遇不好之時，應如何?
達摩說：面對現(xiàn)前情境時，不要以自我的立場生心，便無際遇好壞。眾生心生則佛法滅，眾生心滅則佛法生。
如此，則心色兩相生滅，沒有心也沒有色。
《心經(jīng)》又說：無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。
古希臘哲學家赫拉克利特說：“一個人不可能兩次踏進同一條河流。”因為人已經(jīng)不同，水也不同。
現(xiàn)在的我不同過去、未來的我，心識也隨時間改變，人的一生中并沒有一個不變的我存在，因此不要以過去的觀念來評斷當下。
外在的情境瞬時萬變，如果我們不以主觀分辨，只是隨著變化而變化，便能達到與萬象融而為一的境界。
任何情境，只是整體的剎那切片，無常如夢幻泡影，這就是我們的生命實相。人只能掌握當下瞬間，這樣觀察，就是覺悟。
修行即是修心，降服自己的心，于境不生分別。在任何當下心不生苦樂，心不起作用，三界心盡即是涅槃。
一休還在當沙彌時，默然不語獨坐參禪，師父微笑著領他走出寺門。
寺外彌漫清新空氣，半綠草芽，斜飛小鳥，流動的小河。過了一個下午，師父領一休回寺內(nèi)。剛?cè)胨麻T，師父突然輕掩木門，把一休關在寺外。
一休不明白師父旨意，天色很快暗了，這時師父在寺內(nèi)叫一休，一休便推開寺門走進來。
師父問：外面如何?
一休說：全黑了。
師父問：還有什么嗎?
一休說：什么也無。
師父說：外面清風、綠野、花草、小鳥、小溪一切依舊在。
霎時，一休立刻頓悟。
廟堂就在你心中，不用往外追尋。心就是佛，佛就是開悟的自己。你，就是自己身心的主人。
03
跟《莊子》學養(yǎng)性
養(yǎng)性，就是見自己的真性，得自己的本性。要見真性，要自然;要得本性，須純粹。自然，純粹，就是莊子養(yǎng)性之道的真諦。
莊子說：天地有大美而不言。
天地不言語，它只是獨自美麗著。一個人能否沐浴在天地萬物中，感受到美無處不在，這關乎于他的內(nèi)心。
人心復雜多變，《莊子·在宥》中說，人心躁進時熱如焦火，退卻時冷若寒冰，變化速度之快，頃刻間可以往來四海內(nèi)外。沒事時，安靜如深淵;一發(fā)動，遠揚于高天，激蕩驕縱而難以約束。
若是任由身體感官、欲望去牽引，則心成為煩惱的根源、痛苦的淵藪，也就是原來心中含藏的生命光彩被遮蓋了，那么活著片刻也得不到安寧。
莊子提出“心齋”的辦法，來對“心”下一番清洗與整頓的功夫，使它進入虛與靜的狀態(tài)，也就是心如枯槁之木。
心如枯槁之木不是讓心靈枯竭，使一切都毫無生氣，而是要逐步減少感官的刺激、外來的誘惑、層出不窮的欲望，以及執(zhí)著于自我中心的觀念與成見。
經(jīng)過“心齋”后，心發(fā)生了奇妙的變化，原來被物欲雜念遮蓋的光彩重新煥發(fā)出來，莊子認為，人心的奇妙莫過于此。
心如槁木是在無味中尋一種味道，這種味道是對生命懷有一份喜樂，是在一日三餐之外還愿意看看星空。所以心如槁木之后，可觀天地之大美。
《莊子·山木》中有一個“虛舟”的小故事。
有一方舟在渡河行進，突然被一條船撞上。方舟上有一暴躁之人，立即向撞來的船高喊著要對方回避。一呼不聽，再呼不聽，到了第三次呼喊時，便罵聲連連。就在此時卻發(fā)現(xiàn)撞來的船上，竟然空無一人，不僅罵聲停止，罵的人還哈哈大笑起來。
這是一種豁然頓悟自己之可笑的笑，如同莽夫面對心空無一物的高僧。
心如枯槁之木，就是把自己的心變成空船，也就是“虛己”，舍棄自我而順應自然，順應外界的變化，對任何的事物都保持內(nèi)心的虛靜，就不會受到外物的傷害。
人活著是一種心情，是好是壞在于個人如何看待，不同的態(tài)度會得到不同的結(jié)果。作家雪漠說，在這世上，擠壓自己的，只能是自己;撫摩自己的，也是自己那顆貪婪的心。
當我們的心中，沒有了“我”這個界定，不執(zhí)著于自己的狹隘，所有的比較、痛苦和煩惱便無所依存，世上的每一個微笑，每一朵花兒，每一縷陽光，每一個存在都與我們一體，萬物與我為一，每一個存在都成為我們生命美好的一部分，每一個存在都成為我們生命的禮物。
這才是真正的養(yǎng)性。天地有大美而不言，人心有大海而涵藏。
身、心、性，就是一個人自身的全部。讀好《黃帝內(nèi)經(jīng)》《心經(jīng)》《莊子》，遵照智者先人的話去做，就是成為一個完整的人。
跟內(nèi)經(jīng)學養(yǎng)生，跟心經(jīng)學養(yǎng)心，跟莊子學養(yǎng)性，就是中國人的修行。
關鍵詞：古詩詞
