其次致曲，曲能有誠。誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。唯天下至誠為能化。
關(guān)鍵詞：中庸
那么，“其次致曲”。上面這一段都講頓悟與漸修的境界?；蛘呤菨u修到達(dá)頓悟，由“誠”到達(dá)“明”;或者你的路線由頓悟而到漸修。不要著急，總歸于此修起走。別人一下能，我拿一百年來修，沒有什么著急嘛，到家是一樣的。人家到信義路走三分鐘到，我走三天到還是到這里信義路，一樣的。到達(dá)了一樣的，遲速不等，沒有關(guān)系。所以自己要肯平凡到極點做起，個個可以達(dá)到圣人的境界。
假定，再其次的方法，“致曲”，轉(zhuǎn)一個彎，稍稍走點冤枉路也沒有關(guān)系。“致曲”，把這個彎的轉(zhuǎn)彎抹角弄清楚了就是直道了。這個我們講老子的時候說到，老子就講“曲則全”，用曲，用曲線容易完成一個圓圈到達(dá)圓滿，中庸道理也是一樣。但是解釋起來可以把它解釋成直，實際上也是個圓滿的意思。所謂曲者，“曲能有誠。”你把轉(zhuǎn)一個彎，最后還是直道，到達(dá)這個誠。就是方法問題。我不能直接明誠、不能頓悟，那么先做些養(yǎng)生的功夫，譬如所以佛家講修養(yǎng)的方法有八萬四千呢!你言下可以頓悟，那我不能頓悟，我就給你挑泥巴、挑石頭給你做苦工吧!做了半天做了幾十年，他也悟了。這就是“致曲”的方法，走一點冤枉路。能夠不怕冤枉路，而叫他“曲能有誠”。
“誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，唯天下至誠為能化。”所以最后到達(dá)誠的境界。你修養(yǎng)到一念至誠的境界，“誠則形”。內(nèi)心到達(dá)了真正什么呢?不思而得，不勉而中。隨時沒得妄念，隨時內(nèi)心是清靜的，沒有貪嗔，“喜怒哀樂之未發(fā)”。平時喜怒哀樂中和的境界，既無歡喜也無悲，對人只有仁慈、愛護(hù)，沒有怒、沒有喜，沒有喜怒哀樂。慢慢你內(nèi)在達(dá)到這個中庸的境界以后，“誠則形”，外面人都變了，整個的氣質(zhì)起了變化，身體上什么道家、密宗要修奇經(jīng)八脈打通啊，什么氣脈打通啊，實際上不要，你只要做到至誠境界，“不思而得、不勉而中”，“喜怒哀樂未發(fā)之謂中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”這個境界一來，“誠則形”，由內(nèi)在、內(nèi)心的修養(yǎng)到達(dá)外形、形體，整個的形體都變了，所謂變成有道氣了。
“形則著。”外形變化、氣質(zhì)一變了，效果就出來，所謂神通妙用不稀奇啊!那有什么稀奇呀!那是道之花，不是道之果，不要看那一些。有什么那個眼睛一動，哎喲看到鬼啦!看到鬼怎么樣?你還是鬼啊?沒有意思，不要搞這些。所以“形則著”，就有顯著的作用。“著則明”，萬事通明，天地萬有的事都明。“明則動”，智慧到達(dá)境界。光有智慧，做一個自了漢，死死的，死水一潭，沒有用。能夠利事利人，起而行之，所謂利他。上面等于佛家講自利，下面達(dá)到利他。“動則變”，有神通變化。動念就有變化的作用。“唯天下之至誠為能化”，所以修養(yǎng)到至誠的境界、圣人境界，他能夠變化、感化眾生，感化天地的一切。所以你看神通境界就來了，下面中庸講神通了。
