長國家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣，彼為善之。小人之使為國家，災(zāi)害并至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。
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這是第二次再深化這個(gè)意思?！洪L國家』這個(gè)長，是一國之君長。一國的君長如果要『務(wù)財(cái)用』，務(wù)就是致力于，致力于什么?財(cái)用，也就是他要搜刮財(cái)物，要聚斂財(cái)富?！罕刈孕∪艘印?，自，朱子解釋當(dāng)由字講，「言由小人導(dǎo)之也」，就是必定是由小人做主導(dǎo)來施政。一個(gè)國君如果觀念錯(cuò)誤，以聚財(cái)為中心，不以明德為中心，他必定會任用這種聚斂之臣(這小人)給他斂財(cái)?！罕藶樯浦?，就是那些小人最善于斂財(cái)。那結(jié)果是什么?「小人之使為國家，菑害并至」，由這些小人來操縱國家，掌握國家的經(jīng)濟(jì)政治，導(dǎo)致什么?最后會有天災(zāi)人禍一起都來了?！弘m有善者，亦無如之何矣』，這個(gè)善者是賢能善良的人才，即使國家有這些人才，也沒有辦法改變國家的命運(yùn)。朱子說，「此一節(jié)，深明以利為利之害，而重言以結(jié)之，其丁寧之意切矣」。這一節(jié)經(jīng)文深刻的顯明，國家如果以利為中心，那個(gè)害處有多大，應(yīng)該以仁義為中心，以德治國，以德化民。這是又一次的重復(fù)『國不以利為利，以義為利』的意思。這種叮嚀懇切的意思，我們要去體會。
最后朱子有個(gè)小結(jié)，說「右傳之十章」，第十章，「釋治國平天下。此章之義，務(wù)在與民同好惡而不專其利，皆推廣絜矩之意也。能如是，則親賢樂利各得其所，而天下平矣」。這一章主要的意思是讓我們知道，治國平天下要與民同好惡，不能有私利，能夠推己及人，自己以仁義為利，不以利為利，這樣便能使得君子親其親、賢其賢，小人樂其樂、利其利，各得其所，天下太平。
最后我們來看蕅益大師對這一大段的批注?！复硕?jié)，以用人、理財(cái)合說，尤見二事只是一事，須是先慎乎德，方能用人，方能理財(cái)」。這是把這個(gè)意思給我們理順出來，經(jīng)文中所說的用人之道、理財(cái)之道，是一不是二，都是慎德中事。所以君子先慎乎德，有了很好的德行，自然能夠用人，自然就懂理財(cái)，那都是我們自己明德當(dāng)中本有的智慧?！复蠹s賢臣，決以愛民為務(wù)，聚斂，決定便是小人。故仁者只須得一賢臣，則不必聚財(cái)而恒足，不仁者只是一味貪財(cái)，則小人便得進(jìn)用而致菑也」。一個(gè)賢臣必定是以愛民為己務(wù)，不會想到財(cái)利。念念想到財(cái)利、聚斂財(cái)富，那就是小人，那是舍本逐末，重財(cái)輕德。所以仁者只須得一個(gè)賢臣，就能幫他治國安邦，不必用聚財(cái)來使經(jīng)濟(jì)發(fā)展?？梢姷觅t臣之重要、道德之重要。那不仁者統(tǒng)治一個(gè)國家，他只是一味貪財(cái)，以利為利，必定是任用小人，任用聚斂之臣，他的財(cái)富可能在短期內(nèi)聚集起來，可是災(zāi)難免不了。我們現(xiàn)在講，經(jīng)濟(jì)危機(jī)免不了，社會動亂免不了，古今的歷史都為我們證明了。
下面提升到佛法的高度，「觀心釋者，由悟法身，方知性具緣了二因，由智慧力，方能熾然修習(xí)菩提資糧而不成有漏有為」。佛法里講，我們悟了法身，法身是我們自性，就是真如，這是宇宙的本體、性體，才知道性具緣了二因。這是佛法的名詞，佛法里講三因佛性，所謂正因佛性、了因佛性、緣因佛性。正因佛性，就是講法身的果德;了因佛性是講照了真如之理的智慧，也就是成就般若果德，叫了因佛性;緣因佛性是緣助了因、開發(fā)正因的一切善根功德，依之成就解脫的這個(gè)果德，叫緣因佛性。三因佛性都是本性中具足的，由于智慧力，這個(gè)智慧力是般若智慧，它能夠照了，于是才會修習(xí)。熾然修習(xí)，就是勇猛精進(jìn)的來修習(xí)菩提資糧。目的是為了證法身、成菩提，而不成為有漏有為的果報(bào)。有漏是指三界六道里面的果報(bào)，漏是煩惱的代名詞;有為是有妄想、有分別、有執(zhí)著。真如之性是無漏無為的，三界里面都是有漏有為的。有為講的是因緣離合、虛妄的生滅，都叫有為法。這里蕅益大師把世間法提升到出世法來講，告訴我們修因證果，我們的目標(biāo)是證法身，不能夠落到三界有漏的果報(bào)里面。落到三界有漏的果報(bào)，就好比什么?任用了小人，聚斂之臣，他在三界里面聚集這些福報(bào)，但是不能夠出離。應(yīng)該用賢臣，賢臣在這里是指用智慧照了、用般若、用了因佛性，開顯正因佛性當(dāng)中功德法財(cái)，這是有德此有財(cái)。這是提升到了生死、出三界、證菩提上來說，可見得世間法跟出世間法其實(shí)是不二的，其理是相通的。
