德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪。
關鍵詞：大學
告訴我們，治國平天下當然不能離開財富的積累、經濟的發(fā)展?？墒?，財富是屬于枝末，道德才是根本。如果『外本內末』，什么叫外本內末?朱子解釋說，「人君以德為外，以財為內，則是爭斗其民，而施之以劫奪之教也」。這個內外是指輕重而言，對內的要重，對外的要輕。但是，如果對道德根本把它看輕了，以德為外，也就是把它看輕了，把枝末的財富看重了，以財為內，這是重財輕德，結果就是爭民施奪，讓民眾起爭斗。爭斗是由于競爭發(fā)展起來的。人人都爭利，那資源有限，大家必然是競爭，競爭升級就是斗爭，斗爭再升級那就是戰(zhàn)爭?，F(xiàn)代的戰(zhàn)爭可不得了，用的是生化核武，那是同歸于盡的戰(zhàn)爭，沒有勝負的。如果本末倒置，舍本求末，也就是說，重財而輕德，必然會導致這個結果，結果就是由競爭而斗爭，由斗爭而戰(zhàn)爭，由戰(zhàn)爭變成末日。這是一條死路，它怎么是可持續(xù)發(fā)展?可持續(xù)發(fā)展是你要懂得本末該擺在什么位置，德行是根本，應該重視，財富是枝末，只要能夠重德、有德，最后必定有財。前面這個邏輯我們看得很清楚，「有德此有人，有人此有土，有土此有財」。
我們看到華人首富李嘉誠，他出身貧寒，十四歲就被迫出來工作，因為他父親去世，得重病沒有錢醫(yī)治，去世了，家里他最大，所以他必須要出外打工，幫助自己的母親養(yǎng)活弟弟妹妹。這是孝心，這是悌道，孝悌是德之本。他工作非常努力，為什么?因為他有壓力，他的孝心在推動他發(fā)憤圖強，雖然自己很愛讀書，但是不得不舍去，他只有努力的工作。一個人有孝心，又能發(fā)憤，就會有好的機遇，所以后來生意愈做愈好、愈做愈大，最初是做塑料花生意，后來經營房地產，逐漸成為華人首富。他待人厚道，對自己的下屬如同關愛自己的弟弟、妹妹、兒女一樣。由于他的仁義，他的下屬很多跟著他三十多年，一直到退休沒有跳過槽，忠心耿耿。即使是在企業(yè)遇到不幸，在低谷的時候，他的下屬都不離開他。這我們就能看到有德此有人，人就能跟從他，跟他創(chuàng)業(yè);有人此有土，土就是我們現(xiàn)在說的資產，正好李嘉誠是經營房地產，這就是土;有資產就可以生財，有土此有財;賺的這些財富，要正當的使用，有財此有用。
李嘉誠做很多慈善事業(yè)。記者曾經問過他，你現(xiàn)在都是華人首富了，你這些財富十輩子都吃不完，為什么你還這么努力的工作?他笑著說，「我現(xiàn)在賺錢不是為自己，我希望做三件事：第一件事，我要發(fā)展、支持醫(yī)療事業(yè)」。他在國內外也捐助了不少的醫(yī)院、醫(yī)療這方面的領域。他說，「當時我父親就是因為沒有錢治病，醫(yī)療條件不夠，所以不幸早逝。我現(xiàn)在要支持醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展，使更多的人能夠接受到治療，不要像我父親那樣因病早逝」。你看，這叫老吾老以及人之老，對自己父親的孝心，擴展到對民眾的慈愛。他說，「第二件事，我要支持教育事業(yè)。因為當時由于父親早逝，家里貧寒，我沒有機會讀書，但是我很愛讀書。我當時十四歲而已，就被迫走上謀生的道路，現(xiàn)在回頭想想，假如能多讀書該多好。所以，我要支持教育事業(yè)，讓更多的孩子想讀書有得讀書」。他在國內外也支持了很多大學的建設，學校建設。第三件事，他說，自己曾經嘗過貧窮的味道，他要幫助那些貧窮的人，想讓更多的人離苦得樂。這就是所謂的推己及人，「己所不欲，勿施于人」，前面講的君子絜矩之道。把財富用到這上面來，這是正確的使用。
如果把財富用來為自己五欲六塵的享受，這就是偏私。正如前面講到的，如果自己有偏私，特別是自己名聲地位顯赫而有偏私的時候，這果報就是為天下僇。當然這種果報的嚴重程度，跟自己所做的事業(yè)、事情是有關系的。像紂王，身在這樣的高位，卻是徇私縱欲到極處，所以果報也現(xiàn)得特別快、特別狠。這個道理，正如前面所說的「捷于影響」，所謂「禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形」。所以存心重要。真正能夠以民心為己心，「民之所好好之，民之所惡惡之」，這就是民之父母，這個果報就殊勝。前面《詩經》所說的「峻命不易」，就是天命得到不容易，你在這個高位上是有你的天命、有你的使命的，不是用自己在位的這個特權來滿足自己物欲的需求，那是什么?糟蹋了自己的天命。所以「有財此有用」，能不能用還是看有沒有德，有德你就用得正當，用得正當更能幫助你立德，彰顯你的德行。假如是用于為自己，這個用就錯誤，錯誤之后，你還會帶給這個社會不良的影響，造成爭民施奪，使民眾都爭斗，就導致人為財死、鳥為食亡的局面。這是「施之以劫奪之教也」，教給大眾什么?教給大眾劫和奪，劫是搶劫，奪是奪取，這是強盜的教育。
可悲的是，現(xiàn)在商學院里面的課程，經濟學、金融學，都是建立在自私自利的前提下，教人怎么樣為自己謀利，很少談到要負起社會責任。我過去在大學里就是教金融，在美國的大學、澳洲的大學、中國的大學都教過，你看用的金融的教科書，第一章就明確告訴我們，金融的目的是什么?為了使自己財富最大化。這個是什么?施之以劫奪之教，這個后果就導致我們現(xiàn)在看到的經濟、金融的危機。所以要改變人民的價值觀念，以德為本，以財為末，這才是出路。
所以，要平天下，這一章就是講治國平天下的，還是要靠教育。教育的目的，幫助民眾建立正確的價值觀、人生觀、宇宙觀，這是建立在德的基礎上。別人問我，為什么你舍去商學院教授的工作，來講傳統(tǒng)文化?我就把這句經文告訴他，「德者本也，財者末也」，我現(xiàn)在還是在教金融，還是在教經濟，只是我抓住了經濟之本、金融之本，這是德，教德行。過去是教枝末，在商學院里面教怎么發(fā)財，不教枝末嗎?財者末也。現(xiàn)在是從本開始教，你的本得到，枝末也就跟著得到，自然而然，水到渠成，不必刻意?？桃獾脕淼呢敻?，第一個，不長久，第二個，損德。那所得到的，還是你命中該得到的財富，如果你命中無財，你怎么去求，你用什么樣的技術、用什么樣的方法去求，也求不到。
你就拿我跟李嘉誠這兩個人的例子來說明就行了。李嘉誠沒有拿到金融博士學位，甚至都沒有讀大學，可是他是金融巨子、華人首富，他有財富。那我，金融博士，金融教授，能教人賺錢，可是自己賺不了錢，說明什么?命中財富不夠人家多。你光懂得技術方法，那只是你有個緣，沒有因，因是過去生中修來的。人家李嘉誠先生過去生中修布施修得多，這一生他有財。命中有財，不管做什么工作都會得到財富，他經營房地產，他是華人首富，假如他經營另外一個行業(yè)呢?像比爾.蓋茨，不是經營土地，是搞計算機的軟件，也能成為世界首富。他也沒念過大學，他也不是金融博士，可是他命中有財富。
當然我們不必要羨慕人家的財富，財富多了，那你就要想盡方法去用財，用得正當，那才有功德，用得不正當，那就是過失了。這是什么?上天賦予你的使命、你的天命。人，肯定是天生我才必有用，我們既然放下自己的自私自利，放下自己名聞利養(yǎng)、五欲六塵的享受，那要財富有什么用?如果說有用，也只是為大眾，為眾生。我們今天選擇的道路是傳統(tǒng)文化圣賢教育的道路，這是我們的用，用什么?用我們的內財。內財是身體內的，你的體力、你的精神、你的智慧、你的才華，用這些來供養(yǎng)大眾，也不是為自己。如果拿這些來貪圖名聞利養(yǎng)，那又搞錯了，這個用就不正當，這是糟蹋了上天賦予你的使命。所以，外財也好，內財也好，總要用得正當。用得正當與否，是看我們?yōu)楣€是為私。為私，就是前面所說的「辟焉」，你就偏頗了，那如果是辟了，結果就是為天下僇，上天不會保佑你的。
朱子下面又說，「蓋財者人之所同欲，不能絜矩而欲專之，則民亦起而爭奪矣」。財富這個東西人人都想要，人之所同欲。這個人當然是凡人，絕不是圣人，圣人不會有貪財的欲念，凡人有。正所謂，「天下熙熙，皆為利來。天下攘攘，皆為利往」，財、利，人人之所愛，人人之所求。那我們應該怎么樣去導引民眾?我們自己要做一個好樣子，不能夠貪財，這就是所謂的絜矩之道，推己及人。自己做到了，然后去帶動別人。前面講到的，「君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人」。你自己身上有了這種德行，你才能夠要求別人也這么做，你才能夠教導別人;自己身上沒有這種惡行，沒有這種過失，你才能夠教導他們改正過失，這是絜矩之道，推己及人之道?，F(xiàn)在我們觀察這個世界，普天之下的人民都愛財、都貪財，都在爭利。我們學到了圣賢文化，知道這樣下去那是世界末日，所以要反其道而行之，要表現(xiàn)出一個不貪財的樣子，然后你教別人不要貪財，別人才能信服你，這是無諸己而后非諸人;你教導別人重德輕利，自己先這么做，然后別人才能夠跟隨你學習。
我從工作崗位上退下來，也使人很不理解。人家說，為什么你這么高薪的工作，教授這是很有地位的一個職業(yè)，很受人尊敬，而且工作又并不是很繁重，為什么你把這些工作都辭掉，選擇一個沒有薪水的苦差事、苦行業(yè)?他們認為苦，實際是因為他們觀念、價值觀不一樣。我們自己會不會覺得苦?不苦，反而覺得很快樂，縱然不能夠做到像顏回顏夫子那樣「一簞食、一瓢飲、居陋巷」而不改其樂。我們現(xiàn)在生活比顏子還是好得多，吃飯還不至于用一個竹簍子，還有飯碗;喝水還不至于用葫蘆瓢，還有杯子;居住的環(huán)境還算不錯，還不能說是陋巷。人家顏回都能不改其樂，你想想，他樂在哪里?樂在學圣學賢，自己能夠進德修業(yè)，與圣賢人為伍，不再迷惑顛倒造罪業(yè)，以后不會有苦報，這是樂，這個樂不是世間人能夠理解的。我現(xiàn)在退休三年還不到，淺嘗到一點顏回之樂，淺嘗到一點孔夫子的「學而時習之不亦悅乎」之樂。
人家問我們，那你生活怎么辦?生活不用擔心，「君子謀道不謀食，憂道不憂貧」，我們所憂患的，不是自己貧窮，而是憂患自己沒有道、沒有德，所謀取的不是財物、衣食，而是謀道，這是君子。那么你的生活、受用，會不會因為你改變你的志向，你想要學圣學賢，過去還有名聞利養(yǎng)的心，現(xiàn)在把它放下，你志在圣賢，會不會因此你的受用就減少了?未必。為什么?你命中該有的還會有。我自己就做這個試驗。我過去在澳洲有房子有車，有很好的薪水，現(xiàn)在統(tǒng)統(tǒng)布施掉了，名下確實沒有房子，可是現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)到哪里都有房子住。不是自己的房子，那更好，為什么?不用操心。那個房主要操心，因為他有產權，他有所有權，這是他的房子，他得操心。我們住在這兒，暫時有使用權，光使用不占有，住一段時間又離開了，不需要操心房子的打理、水電怎么交款等等這些瑣事，不需要，一心只讀圣賢書。把車布施掉了，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)出入都有車坐，還不用自己開車，當乘客不用當司機，多好。把錢都布施掉了，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)用不上錢，置金銀于無用之地，這個太好了，不受財富的束縛。為什么?你要相信，愈布施你會愈富有。這個富有，不是說你在銀行里的存款那個數字后頭有幾個零，不是，是你真正得到的受用，你的幸福感、你的快樂感。我們能做出一個好樣子，為現(xiàn)代人表演出來「謀道不謀食，憂道不憂貧」的樣子，這是啟發(fā)世人覺悟，推己及人，這是絜矩之道。
如果不能這么做，「不能絜矩而欲專之」，專是什么?你想控制、占有，占有財富，控制資源。你要知道，財富、資源都是人之所欲，你想去控制占有，別人也想控制占有，那就爭奪起來，就造成動亂。所以，和諧社會、和諧世界，人人有責，看我們是想為社會做一個好榜樣，還是也跟社會一樣同流合污，去爭奪財富，說到底，就是你是重德還是重財。
蕅益大師解釋這一節(jié)經文說，「舉本必兼得末，末得而本益榮，逐末必全遺本，本遺而末亦失。觀心釋者，不悟性德，而修頑福，便成魔業(yè)」。第一層意思，蕅益大師給我們點出本末的關系，雖然語句很少，但是是畫龍點睛，總結前文。舉本必兼得末，正如一棵樹，樹根本有生命力的話，那么這棵樹的枝末一定會繁榮。末得而本益榮，你的枝末也能得到，得到了這個枝末，它能夠使這個根本更加的榮顯。這里講的本是指德，末是指財，也就是說，我們只要能夠提升道德，我們財富也可以兼得。當你真正有德，你所得到的財富也能幫助你更加的榮顯你的道德。為什么?因為你能夠把財用到正當的地方。
反過來，如果舍本逐末，為了財富拼命的追逐，甚至不惜手段損人利己，把德都敗壞掉，追逐末，必全遺本，遺是遺失，德就給敗壞掉。那本遺而末亦失，你的根本遺失掉了，枝末還能繁榮嗎?它遲早也會枯萎的。一棵樹，如果根給斷掉，那它的枝末能夠繁榮幾天?再好看，也如同花瓶里的插花，過幾天就枯萎了。因為什么?它沒有根，它沒有生命力。這是講到，假如把道德丟失掉，追逐財富，那個財富即使是你命中真有的財，偶然你能得到了財，那也是曇花一現(xiàn)，它不會長久的。而且因為缺德，把命中財富大大的打了折扣。如果說你本來按照道德去做生意，你講道義，你賺得的財富是你命中該有的，譬如說你能夠得一千萬，但是，因為你把道德敗壞了，用非法的手段損人利己，結果讓自己命中一千萬可能變成一百萬，打了九折，就九折掉，只剩一了，而且那個一也是很暫短的，曇花一現(xiàn)。所以要重德，不要重財，有德必定有財。而在道德根本上建立的財富，你能用到正確的地方，還能夠使自己德行更加提升，就是你能積功累德。
最明顯的一個例子就是我們的師父，師父上人一生專門從事弘揚圣賢教育的工作，從三十三歲開始教學，到今年八十三，五十年的教學，真正是學而不厭、誨人不倦。八十多高齡，還在每天努力的做教學工作，真正是一生不為自己求安樂，但愿眾生皆離苦，這是厚德。他年輕的時候很貧窮，真的跟顏回可能差不多，但是他能夠修大布施、大供養(yǎng)。布施，三種布施，財富布施、法布施、無畏的布施。財包括內財、外財，內財是自己的體力、智力的付出。那我們師長是以教育為中心，天天在講經說法，內財布施，也是法布施，也是無畏布施。當別人聽到他講經說法，覺悟、明白了，放下憂慮煩惱，這就是無畏布施。所以你看他到晚年這福報多大，他支持很多的慈善事業(yè)，這是除了他印經典、印光盤之外所做的，他主要的布施還是法布施，印經典?！肚〈蟛亟洝匪呀浻∷土似咔Ф嗵?，他發(fā)愿此生要印送一萬套《乾隆大藏經》，這是史無前例的，前無古人，后無來者不敢說，前無古人是肯定的，沒有人送過這么多部《大藏經》。另外，他也贈送《四庫全書》、《四庫薈要》等等中國傳統(tǒng)文化的典籍，給全世界各地圖書館保留，這是保全中國的文化。大量的印贈光盤、書籍，善書、經書，儒釋道的，乃至其它宗教的善書;建立網絡、衛(wèi)星電視臺，免費播放，這里面都是財布施、法布施。
即使是慈善這方面，我跟隨在師父身邊，我自己知道的，就這兩年，老人家捐助的，譬如說去年五月份汶川大地震之后，師父立即捐出一百萬人民幣，捐獻災區(qū);支持安徽大學成立方東美研究所，捐了兩百萬人民幣;支持山東大學成立雪廬書院，也捐了兩百萬人民幣，都是去年發(fā)生的事情。方東美研究所是紀念他的老師方東美先生，雪廬書院是紀念他的老師李炳南老教授，這是為我們表演知恩報恩、不忘師恩。給自己的家鄉(xiāng)修橋補路都捐了一百萬，這是回報家鄉(xiāng)，返本報始;在中國各省的大學都設立華藏獎學金，很多年了;在外國，在澳洲，前幾年支持他們昆士蘭大學，就是我過去教書的學校，成立和平研究中心，專門推動和平教育的事業(yè)，捐贈了兩百萬澳幣;支持格里菲斯大學成立多元信仰中心，兩百萬澳幣，幫助他們推動宗教和諧，宗教和諧是世界和平的基礎;在印度尼西亞兩家大學設立助學金，每年相當于人民幣一百二十萬，等等。
師父上人告訴我們說，每年從他手里流過的資金，別人供養(yǎng)他，然后他轉手供養(yǎng)出去，做慈善、做教育事業(yè)，達到一千萬美金。這是表演出來有德此有人。人家為什么愿意供養(yǎng)他?因為他真有德行，否則為什么會把錢給他，為什么不把錢給你，要給他?他真正有德，大家信任他，有德就有人，世界上多少信眾在聽他講經，不計其數，那是以億來算的。有人此有土，大家學習了他的經教以后，發(fā)心修學，各地成立凈宗學會，全世界自發(fā)的組織起共修的道場。師父上人自己不知道，但是各地自己都在組織凈宗學會、凈宗道場，專門遵依他老人家的理念來修學。有人此有土，有土此有財，大家遵守師父上人的理念修學，很希望能夠有機會供養(yǎng)師父，唯恐沒有這個機會而已。有財此有用，我們師父絕對不會把這個財富用作自己名聞利養(yǎng)的享受、五欲六塵的享受，完全用于弘法利生。他自己的學習環(huán)境、生活條件并不是很優(yōu)越。如果大家到過香港，看看他在香港的佛陀教育協(xié)會這個小道場，你看看他的辦公室，那真的叫方丈室，他能活動的地方就是一方丈還不到，擺一張椅子，一個書桌，一個茶幾，一個沙發(fā)，其它的都堆滿了法寶，用來流通，多幾個人在這屋里都轉不過身來。這么小的一個小房間，就是他的辦公室，而且還是跟人共享的，這是哪一個在國內寺院的方丈，條件都超過我們師父太多，他不求自己得安樂。他在香港的住的房間我去看了，那也是很小很小，說來慚愧，連我現(xiàn)在住的房間都比他的大。我現(xiàn)在住的房間也很小，他比我的更小，床比我的床更小、更窄。他把這些財富不是用在自己享受上，完全是利益眾生，這是為我們表演出最好的模范。
蕅益大師說，「觀心釋者，不悟性德，而修頑福，便成魔業(yè)」，這是提高到大乘佛法來解釋。大乘修學，最重要的是要開悟見性，悟性德，這個性德是根本，這里講的「德者本也」這個德是性德，《大學》里講明德。假如我們不能夠明心見性，就是不悟性德，那我們去修福，去布施、去供養(yǎng)、去做很多慈善的事業(yè)，這叫頑福，那就是什么?求財。我們知道，財富是修福修來的，你布施就得財富。但是，如果我們布施的目的是為了將來得財富而去布施，而不是為了明心見性、開悟性德，那就叫修頑福。這個頑是冥頑不化的頑，這個就叫魔業(yè)。為什么叫魔業(yè)?現(xiàn)在修布施，將來得到福，得了福之后，很容易迷在享受當中。你看看現(xiàn)在大富大貴的人家，哪個不希望多一點享受，哪個愿意像顏回那樣去修苦行，哪個還愿意真正煞下心來鉆研圣賢之道，簞食瓢飲不改其樂?太難得了，沒有這樣的人。到最后享福去了，又更加迷失，這叫魔業(yè)。
所以《華嚴經》里說到，「忘失菩提心，修諸善根，是為魔業(yè)」。菩提心是開悟、成佛的愿心，把這個心給忘了。成佛做什么?廣度眾生，眾生無邊誓愿度，這是菩提心。假如把這個菩提心忘了，去修善根，種很多福田，布施、供養(yǎng)不遺余力，這《華嚴經》講得不客氣，這都是魔業(yè)。為什么?還是舍本逐末。本是什么?菩提心，本是性德，我們?yōu)榱碎_悟見性、成佛度眾生來修善根的，不是為了自己將來享福而修善根。這是「德者本也，財者末也」的引申，講到我們修行，目的不能夠搞偏頗，不能舍本求末。為求世間享受、福報，這就錯了，甚至想得到這一生名聞利養(yǎng)，別人的恭敬贊嘆，這也錯了。要真正為了成圣成賢、明心見性、明其明德止于至善，這就對了。
