《康誥》曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。
關(guān)鍵詞：大學(xué)
『康誥』是出自于《尚書》，《尚書》里面的「周書」。它講到『如保赤子』，這個赤子就是新生的嬰兒，赤條條的。父母保護自己的新生嬰兒，你就可以想到，用多么謹(jǐn)慎的態(tài)度，多么細心，唯恐有一點閃失。這是因為父母對兒女那種真慈真愛，所以才會有這種舉動，這種舉動不是人教給他的，完全是他自己天性的流露。這種天性流露，就是性德，就是《大學(xué)》里講的明德，就是《三字經(jīng)》里講的「人之初，性本善」，它是本善。
『心誠求之，雖不中，不遠矣』，這是通過「康誥」這篇文章里面「如保赤子」這句話來引申，引申到愛護人民上面，愛護人民就像父母愛護自己新生嬰兒那樣?！感恼\求之」，誠是真誠，求什么?求愛護人民。如果心里真正真誠的祈求愛護人民百姓，雖然不中，就是不能夠完全做到合乎目標(biāo)，但是也不遠矣，相差不會很遠。關(guān)鍵是你用心真誠。
下面又有個比喻，是講出嫁的女子?！何从袑W(xué)養(yǎng)子，而后嫁者也』，沒有聽說過先要學(xué)會生兒育女、養(yǎng)兒教子，她才出嫁。特別是古代，古代出嫁的年齡都很小，可能不到二十歲，她對這些學(xué)問還沒學(xué)過，但是都出嫁了。出嫁以后，她也真的就可以生兒育女、教子教女，很多事情她過去沒學(xué)過，她都會。為什么?正是因為她自己心誠求之。她真誠的愛自己的兒女，所以她就能夠做到謹(jǐn)慎細心、無微不至，所以她也能夠養(yǎng)得好、教得好。人只要有真心，做一件事情沒有做不好的，即使不能夠完全圓滿，差一點，但是不遠矣，不會相差很遠。所以這是講到，我們果然有愛民之心、有這種德行，要真正做到忠君、使民這些方法，其實不難。
所以，孔門四科里面講究的是德行、言語、政事、文學(xué)。頭三樁是用來實踐圣賢之道，德行最重要，德行就是這里講的愛民。一個為官者，他能夠愛民，那么他所說的言語，自然是教導(dǎo)民眾斷惡修善;他的政事，就是他的工作，必定是全心全意為人民服務(wù)。經(jīng)文里講到的事君、事長、使眾，他都能做到，只要他有真心。所以，這個愛民的真心可貴。而愛民的真心是孝悌之心的延伸。
孟子所說的，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，愛自己的父母的這種心養(yǎng)成了，用這個心對一切人，那就是老吾老，對待所有的長輩，就像對自己的父母那樣去孝順;對待所有的晚輩，幼吾幼以及人之幼，都能夠像對待自己親生兒女那樣、如保赤子那樣去關(guān)懷他們，那么治國、平天下有什么難的?孟子說，「天下可運于掌」，就是你能夠治國、平天下，易如反掌。為什么?因為你是在隨順著性德、明德做這樁事情。隨順性德便是隨順民心，隨順民心便能得到民眾的擁戴，便能夠上下齊心，便能夠做到天下無怨。所以，孔老夫子在《孝經(jīng)》第一章開宗明義就說，孝道，這是先王的至德要道，可以使天下和順、上下無怨。和諧世界完全都是從修身下手，修身從行孝下手。
這里，朱子對經(jīng)文的解釋比較短，他說，「此引書而釋之，又明立教之本不假強為，在識其端而推廣之耳」。說這里引用的是《尚書》里面的「如保赤子」這句話來解釋，讓我們能明白治國、立教之本是什么，立教之本就是教化國民的根本。教化不能夠強為，就是不能夠硬來，不是說我想用一套什么樣的教育內(nèi)容、方法去推行，這個未必有效果，而且不必要。朱夫子說，「在識其端而推廣之」，認(rèn)識這個端，端是什么?就是這里講到的本，孝、悌、慈，這是立教之本。我們能認(rèn)識到孝悌慈的重要，在國家上下推廣孝道、悌道、慈愛，齊家治國不是難事，全是從這個愛心推廣出去。
你看看二十四孝里面的漢文帝，他是個孝子，他本來不是太子，是一個嬪妃所生，薄太后是他母親。結(jié)果因為他對母親非常能夠盡孝，大家都敬服他的孝德，所以后來就把他推選為皇帝。他當(dāng)了皇帝之后，也就是以他的孝心去治理天下而已。傳記中說，他的母親有一次病了，很嚴(yán)重，一病三年不起，漢文帝每天都侍奉在他母親床前，衣不解帶，送來的藥，他自己先品嘗。「親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床」，漢文帝做到了。他母親看不過去，說你日理萬機，我可以由這些奴婢們照顧就好了，不要你親自過來。漢文帝這時候跪下說，如果我在母親有生之年還不能夠盡孝的話，那等到什么時候才能夠盡孝、才能夠報答自己母親的恩德?所以你看看，他的這種德行，感化了全國上下。他要不要去學(xué)習(xí)什么治國之道?不需要。他有真心愛民的這個思想，用孝、用悌、用慈來治天下，自然就天下大治。所以當(dāng)時，史稱「文景之治」，文是漢文帝，景是漢景帝。治國不外乎就是從修身做起。
現(xiàn)代的，近代的一位國家領(lǐng)導(dǎo)人周恩來總理，我們大家都熟悉，他為國家也是鞠躬盡瘁，死而后已。他自己雖然沒有兒女，但是他把所有的百姓看做自己的兒女，這是真慈;把老人、長輩都看做自己的父母，這是真孝。所以他說，我們要像蠶一樣，將最后一根絲都吐出來，貢獻給人民。他自己是這么做到的，他在一九七六年逝世之前，在臨終的時候給自己的夫人鄧穎超留下遺言，他說：把骨灰撒在江河里，可以做魚的飼料，撒在耕地上，可以做莊稼的肥料，雖然只有那么一點點，也許還可以最后起一點點為人民服務(wù)的作用。我們就看到這位國家領(lǐng)導(dǎo)人把孝悌慈給表演出來了，自己能夠修身，便能夠使萬民歸仰。他走的時候，北京長安街上，萬民哭泣，都來送行。我們可以看到一位真心愛民的領(lǐng)導(dǎo)人，對于國家所作出的貢獻，在人民百姓當(dāng)中崇高的地位。周恩來總理逝世之后，聯(lián)合國都下半旗，對一個國家領(lǐng)導(dǎo)人逝世有這樣的禮遇，很少見。這種影響力，真正不僅對國，而且對天下，能夠治國平天下。
蕅益大師在解釋這段文中說到，「妙在心誠求之四字，正與下文民好民惡相合，又與上文五個辟字相反。此皆從格物、致知、誠意、慎獨中來」。心誠求之這四個字，蕅益大師說是最妙。能夠真正有誠意，毫不為己，專門利人，全心全意為人民服務(wù)，這是心誠求之，跟下文講到的「民之所好好之，民之所惡惡之」，意思是相通的。人民百姓喜歡的、所希求的，我們也是如此希求，不是為自己希求，而是為百姓創(chuàng)造福祉。民之所惡惡之，人民百姓不喜歡的，我們也不喜歡，這是什么?順民意。那人民喜歡什么?喜歡安定，喜歡和諧，喜歡幸福，我們要為民創(chuàng)造安定、和諧、幸福。人民厭惡什么?厭惡戰(zhàn)爭，厭惡動亂，厭惡苦難，我們就千方百計防止這些發(fā)生。跟上文五個辟字相反。上文講到的，「之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉」。這是講自己個人的私心私欲。自己如果有親愛、有賤惡、有畏敬、有哀矜、有敖惰，這心就偏頗。全心全意為民著想，就不能有私;有了私，心就不誠，就不能做到民之所好好之、民之所惡惡之，就不是全心全意為人民服務(wù)。
這些都要從自己格物致知誠意慎獨中修來。格物是格除物欲，把私心格掉;致知是恢復(fù)自己的良知，用我們的良知、本善對一切人、一切事、一切物;心誠、意誠，這沒有一絲毫自私自利在其中;慎獨，是修身要用真心，自己獨處的時候依然不放肆、不犯過。能夠這樣去修身，你才是真正有誠意為民造福。
