所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。
關(guān)鍵詞：大學(xué)
這一段是講誠(chéng)意。這一段是很長(zhǎng)的，這是第一節(jié)經(jīng)文。朱子的解釋?zhuān)f(shuō)「誠(chéng)其意者，自修之首也」。朱子也是這樣認(rèn)為，誠(chéng)意是行門(mén)的開(kāi)始，「自修之首」，修就是行門(mén)。朱夫子他也認(rèn)識(shí)到，格物是知的開(kāi)始，誠(chéng)意是行的開(kāi)始。我們看《朱子語(yǔ)類(lèi)》第十五卷里面有這句話(huà)，「格物者，知之始也」，這是解門(mén);「誠(chéng)意者，行之始也」，這是行門(mén)。朱子又說(shuō)「知至而后意誠(chéng)，須是真知了方能誠(chéng)意。知茍未至，雖欲誠(chéng)意，固不得其門(mén)而入矣。惟其胸中了然，知得路徑如此，知善之當(dāng)好，惡之當(dāng)惡，然后自然意不得不誠(chéng)，心不得不正」。所以朱子這里也談到修行的功夫，「知至而后意誠(chéng)」，這個(gè)知要真知，就是你真明白了，把道理真搞清楚，你才能夠誠(chéng)意。只是朱子他這里認(rèn)為，知至，知是包括知識(shí)，就是你天下萬(wàn)物無(wú)所不知，你才能達(dá)到誠(chéng)意，這一點(diǎn)是有欠妥而已。但是他講到「知至而后意誠(chéng)」，是你真知了就能誠(chéng)意。這個(gè)知，如果按照王陽(yáng)明先生是講的良知，這個(gè)良知本有的，不是從外面求得的知識(shí)，是自己本有的，這樣來(lái)解釋就很容易通。我們的良知被物欲覆蓋了，所以把物欲放下，良知顯現(xiàn)，這是真知，你的意就誠(chéng)了。
如果說(shuō)，這里講知未至，你想要誠(chéng)意，也不得其門(mén)而入，就是你這個(gè)意念真誠(chéng)不起來(lái)，為什么?因?yàn)槟懔贾达@。對(duì)道理，對(duì)于正確的宇宙觀、人生觀還沒(méi)有真正的恢復(fù)，沒(méi)有建立正確的觀念，這個(gè)知就未至。真正到知至了，「胸中了然」，就明白了，走什么路都清楚，自然能做到好善好德。知道什么是善、什么是惡，善就好之，惡的就惡之，你喜歡行善，討厭作惡，就斷惡修善，這是靠你知的能力。這樣「自然意不得不誠(chéng)」，你肯定誠(chéng)意了;「心不得不正」，你肯定正心了。
朱子還用一個(gè)蠟燭光來(lái)做比喻，蠟燭的光就好像知，就是我們能夠判斷是非善惡這樣的一種心，就是王陽(yáng)明先生所說(shuō)的良知。你有這個(gè)良知，就好像蠟燭光照到旁邊一片都光明。如果有不好的東西、事物，拿到這個(gè)蠟燭光底下一照，你就知道那是不好，你馬上就把它去除掉，那些好的東西你就能保留。因?yàn)槭裁?你有蠟燭光，你能夠照得清清楚楚，你就知道哪個(gè)是好、哪個(gè)是不好，這就是致知，你方能夠誠(chéng)意正心。假如蠟燭光照不到，那一片地方是黑暗，那你知不至。就好像光不至，到不了那個(gè)地方，那么你就看不見(jiàn)東西，有好的東西拿來(lái)你也不知道是好，不好的東西拿來(lái)你也不知道不好。所以你就沒(méi)有辦法做到『如惡惡臭，如好好色』，你做不到，因?yàn)槟悴恢氖巧茞?，哪個(gè)是善，哪個(gè)是惡。因此意就不誠(chéng)，心就不正。
所以朱子，假如他這個(gè)知解釋成自性本有的良知，這個(gè)道理全解通，跟王陽(yáng)明先生、跟蕅益大師、印光大師所解釋的就一樣。所以反而證明他這個(gè)知，不是從外面得到的知識(shí)，是他自己自性本有的良知，用這個(gè)良知判斷什么是善、什么是惡，而有取舍，然后才能做到誠(chéng)意正心。今天的時(shí)間到了，我們這一段剛起了個(gè)頭，明天我們繼續(xù)給大家做匯報(bào)。
朱夫子對(duì)這節(jié)經(jīng)文有比較詳細(xì)的批注。前面我們有講到，他說(shuō)「誠(chéng)其意者，自修之首也」，也就是說(shuō)，要修行首先是在誠(chéng)意上下功夫，這是行門(mén)里面的基礎(chǔ)。什么叫『誠(chéng)其意』?《大學(xué)》里面這里說(shuō)『毋自欺也』，就是你不要自欺。朱子說(shuō)，「毋者，禁止之辭」。就是不可以自欺，有自欺就不能誠(chéng)意，意就不真誠(chéng)。什么叫自欺?朱夫子解釋說(shuō)，「自欺云者，知為善以去惡，而心之所發(fā)有未實(shí)也」。自欺是講自己知道要為善去惡，就是斷惡修善。為什么他自己能知道要斷惡修善?因?yàn)槿巳吮緛?lái)就具有明德，具有良知。我們通俗點(diǎn)說(shuō)，人都有良心，知道作惡是不好的，行善是好的應(yīng)該做的。所以，他的良心會(huì)告訴他要斷惡修善，可是境界現(xiàn)前的時(shí)候，往往自己把持不住自己，所以「心之所發(fā)有未實(shí)也」。這個(gè)心就是良心，也就是佛家講的真心，王陽(yáng)明先生講的良知。這個(gè)真心、良知?jiǎng)傄粏?dòng)，他就知道現(xiàn)前的這件事情是善的還是惡的，可是由于習(xí)氣嚴(yán)重，雖然明知是善，而不能夠去努力為善;或者明知是惡，而不能夠果斷的去惡。這就是「心之所發(fā)有未實(shí)也」，就是沒(méi)有實(shí)實(shí)在在的讓良心堅(jiān)持下去。用通俗的話(huà)來(lái)講，就是昧著良心而去作惡，不肯為善，這種行為就叫做自欺也。欺騙自己，把自己本有的良心、明德蒙蔽住，這個(gè)意念就不能真誠(chéng)，他是習(xí)氣做主，不是真心做主。
下面他說(shuō)到，『如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙』。惡臭就是難聞的氣味，這個(gè)古音臭字念嗅字，是氣味的意思。誠(chéng)意是認(rèn)識(shí)到何以是善、何以是惡，因而努力的為善去惡。去惡就好像厭惡惡臭的味道一樣，生怕去之不及。好善如好好色，好色是美色，讓我們賞心悅目的這些事物，我們很喜歡，行善、樂(lè)善就好像喜歡這些美色一樣。這個(gè)才叫做自謙。這個(gè)謙不讀千，謙字在這里朱夫子解釋?zhuān)钢t，快也，足也」，也就是高興、滿(mǎn)足的意思。當(dāng)一個(gè)人能夠憑著良心去處事待人，事事都不違背自己的良知，而能夠逐步顯明自己的明德，這個(gè)叫做自謙，就是會(huì)獲得真正的喜悅、滿(mǎn)足?？桌戏蜃又v的「學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎」，他很喜悅，為什么喜悅?因?yàn)樗惶煲惶斓膶⒆约旱拿鞯嘛@明出來(lái)，一天一天向著止于至善的境界進(jìn)步。所以，『故君子必慎其獨(dú)也』。
往往人在大庭廣眾之下都會(huì)謹(jǐn)慎小心、守規(guī)矩，不會(huì)放肆，因?yàn)樵诒娔款ヮブ?，他的良心?qū)使著他要斷惡修善，要做個(gè)好樣子出來(lái)。否則別人也有良心，他看到我們?nèi)绻鲪?，他也?huì)討厭我們，如惡惡臭。每個(gè)人對(duì)于惡事都會(huì)厭惡，即使是個(gè)大惡之人，當(dāng)他看到別人行惡，他也會(huì)氣憤，特別是這個(gè)惡事是對(duì)自己的，他會(huì)更氣憤。為什么?良心使然，人人皆有良心，哪怕是個(gè)大惡之人，他也有良心。人人都有良心，人人都討厭惡事、喜歡善人，所以我們?cè)诖笸V眾下就能夠檢點(diǎn)自己，不敢任意妄為。但是在獨(dú)處的時(shí)候，沒(méi)人知曉你，沒(méi)人看到你，你還能不能夠保持?jǐn)鄲盒奚?這里講的「獨(dú)者，人所不知而己所獨(dú)知之地也」。人人都有獨(dú)處的時(shí)候，這里的獨(dú)，朱夫子著重是在自己獨(dú)知的地方，別人不知道那個(gè)地方。即使是在大庭廣眾之下，你內(nèi)心里面有不可告人之事，那也算你自己獨(dú)知而人所不知之地，對(duì)這些念頭都要謹(jǐn)慎，更何況身體的造作，還有口中的語(yǔ)言。
在《后漢書(shū)》記載著有位叫楊震的官員，他在漢朝時(shí)代做過(guò)東萊太守，他曾經(jīng)舉薦過(guò)一位書(shū)生叫王密。王密后來(lái)當(dāng)上了縣令，有天晚上就帶著十斤黃金來(lái)送給楊震?？墒菞钫鹗莻€(gè)很清廉的官員，見(jiàn)到王密來(lái)送禮，就很不高興的說(shuō)，你不知道老朋友的心。意思是說(shuō)我是很清廉的，你怎么能夠來(lái)壞我的名節(jié)?這時(shí)候王密就說(shuō)，深夜，沒(méi)有人知道。楊震就說(shuō)，天知、地知、你知、我知，哪里說(shuō)有人不知道的?結(jié)果王密聽(tīng)了這番話(huà)很慚愧，就把黃金帶回去了。這就是歷史上聞名的「楊震四知」，天知、地知、你知、我知，楊震先生這種廉潔的德行一直為后世所傳頌。所以在「人所不知而己所獨(dú)知之地」，依然能夠這樣謹(jǐn)慎，而不愿去作惡，不愿去蒙蔽自己的良心，這個(gè)人就是君子，這個(gè)人就能做到誠(chéng)意，能誠(chéng)意必能正心，必能修身，也能修身、齊家、治國(guó)、平天下。
朱夫子在這一段繼續(xù)解釋說(shuō)，「言欲自修者，知為善以去其惡，則當(dāng)實(shí)用其力，而禁止其自欺。使其惡惡則如惡惡臭，好善則如好好色，皆務(wù)決去，而求必得之，以自快足于己，不可徒茍且以殉外而為人也。然其實(shí)與不實(shí)，蓋有他人所不及知，而己獨(dú)知之者，故必謹(jǐn)之于此，以審其幾焉」。這一段是朱子把這節(jié)經(jīng)文的大意為我們解析出來(lái)了。這一段是說(shuō)，要自修者，一個(gè)人希望能夠自明其明德，從誠(chéng)意上下功夫的人，他必先知道什么是善什么是惡。知道善與惡其實(shí)是一個(gè)人本有的良知，而非從外來(lái)。朱子說(shuō)到，致知是推極吾之知識(shí)，推極吾之知識(shí)是為了能夠誠(chéng)意，因?yàn)檫@個(gè)知識(shí)里面最重要的是包括知道什么是善、什么是惡，而「知為善以去其惡」。可是朱子他誤以為這個(gè)必須要通過(guò)學(xué)習(xí)才能得到。王陽(yáng)明先生給我們揭示出來(lái)，這個(gè)事情不是從外學(xué)來(lái)的，而是天性中本有的，這就是本有的明德。能知為善以去惡，這就是致知的效果。然后他「當(dāng)實(shí)用其力，而禁止其自欺」，那就要下功夫修行。這個(gè)力用在哪?用在克服自己的習(xí)氣，為善和去惡這兩方面。而且功夫著重在慎獨(dú)，不能自欺。
我們常常有這樣的體驗(yàn)，在希望做件好事的時(shí)候，可是有了困難，有人障礙，這個(gè)心很快就退了，這是不能夠?qū)嵱闷淞σ詾樯?，可能?huì)矜惜自己的名節(jié)，或者是不愿意落人的口舌是非，因而為善就行之不勇。這是什么?力度不夠，朱子這里講也算是自欺，為什么說(shuō)自欺?欺騙了自己的良知，該做的善事應(yīng)當(dāng)勇猛而為之，不要顧惜自己的名節(jié)，也不必怕人毀謗，只要有這種緣分，應(yīng)該實(shí)用其力，努力為之。
在去惡這方面講，我們的體驗(yàn)可能更多。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)自己身上有個(gè)惡習(xí)氣、壞毛病的時(shí)候，當(dāng)我們一知道，這是什么作用?良知在作用，這是我們的明德起作用，你這一點(diǎn)上就叫致知。可是這個(gè)壞習(xí)氣毛病不肯改，結(jié)果姑息自己、縱容自己，一天天因循茍且度日，十幾年、幾十年都沒(méi)把這個(gè)惡習(xí)氣、壞毛病改過(guò)來(lái)，這也叫自欺。所以能夠做到不自欺，這個(gè)人必定是勇猛的改過(guò)行善。真正勇猛斷自己的惡，這個(gè)才是勇士，這才是英雄。能戰(zhàn)勝萬(wàn)軍那種勇，還不如能戰(zhàn)勝自己的惡習(xí)氣、壞毛病的勇更大。所以朱夫子講，「使其惡惡則如惡惡臭」，厭惡自己的惡就好像厭惡臭味一樣。假如我們經(jīng)過(guò)一個(gè)開(kāi)放式的露天的簡(jiǎn)陋廁所，那里面的味道散發(fā)出來(lái)很難聞，可能我們就捏著鼻子急急的走過(guò)，很討厭這樣的臭味?？墒悄阋?，我們身上的壞毛病、惡習(xí)氣，也同樣散發(fā)著這種臭味，我們能不能夠像厭惡惡臭一樣厭惡自己的壞毛病，而努力的去除掉?
「好善則如好好色」，見(jiàn)到美好的事物，我們都希望多看幾眼，甚至流連忘返。可是看到別人的善行，看到圣賢教誨里面的圣賢的風(fēng)范，我們能不能夠同樣生起仰慕、渴求、效法的心?就好像我們喜好美好的事物一樣，心心念念都想要得到它。如果能夠得到善行就像得到美好的事物一樣，有那種心，這個(gè)人很快就能成圣賢了?？桌戏蜃淤潎@自己的學(xué)生顏回，就是能夠「不貳過(guò)」，對(duì)待自己的過(guò)失，只要知道了，立即改正過(guò)來(lái)，絕對(duì)沒(méi)有犯第二次，這是「如惡惡臭」;見(jiàn)到有好的德行，立即心心念念不忘，而努力的達(dá)到它，這是「如好好色」。所以后來(lái)被稱(chēng)為「復(fù)圣」，也是圣人。
「皆務(wù)決去」，務(wù)是務(wù)必要，決是堅(jiān)決的，對(duì)惡要去除掉，對(duì)善要努力「求必得之」。能夠心心念念渴求善，成就自己的德行，「以自快足于己」，讓自己真正能夠?qū)崿F(xiàn)自我的喜悅和滿(mǎn)足。這種喜悅和滿(mǎn)足，不是外面境界那種欲望的滿(mǎn)足，不是貪求外界，而是內(nèi)心里面明德的開(kāi)顯。這種喜悅叫法喜，如同泉水從里而外汩汩流出來(lái)。即使是外界環(huán)境再多的困擾，就像顏回居住在陋巷，每天吃簞食、喝瓢飲，但是他不改其樂(lè)，這是他真正做到了自謙，「自快足于己」。這是自己分內(nèi)的事情，「不可徒茍且以殉外而為人也」。「茍且以殉外而為人」，意思就是說(shuō)，茍且應(yīng)付外界，做給別人看。這個(gè)殉就是對(duì)別人顯示，顯示什么?顯示自己是善，而把自己的惡包藏起來(lái)，那個(gè)叫自欺。
朱子說(shuō)，「然其實(shí)與不實(shí)，蓋有他人所不及知而已獨(dú)知之者。故必謹(jǐn)之于此以審其幾焉」。這里講的實(shí)，是你斷惡修善是不是實(shí)實(shí)在在，絕不能夠縱容自己，包庇自己的惡。自己的惡別人未必知道，別人知道的惡，其實(shí)還容易改，為什么?因?yàn)樽约翰缓靡馑?，受到外界輿論的壓力，他?huì)改得很認(rèn)真。但是別人如果不知道的，自己藏在內(nèi)心深處的那些惡行、惡念，那要自己真肯改、真肯放下，這個(gè)人才有誠(chéng)意。大凡一個(gè)人能成為真正的英雄豪杰、圣賢君子，都是從自己內(nèi)心隱微處斷惡修善。所以朱子說(shuō)「故必謹(jǐn)之」，謹(jǐn)是謹(jǐn)慎，很細(xì)心的去反省檢點(diǎn)，落實(shí)克已的功夫。「以審其幾」，這個(gè)幾是講微小的行為和念頭。有時(shí)候自己一個(gè)念頭起來(lái)，自己明知不對(duì)，但是不肯放下，這就叫自欺。念頭，人沒(méi)有辦法觀察出來(lái)，當(dāng)然是一般人沒(méi)有辦法觀察出來(lái)，有智慧、有學(xué)問(wèn)的人也能觀察出來(lái)，為什么?后面講的，「誠(chéng)于中，形于外」，一個(gè)人他的相貌、表情、舉止，都是他內(nèi)心的反應(yīng)，有智慧的人通過(guò)看他的表相就能知道他的內(nèi)心，其實(shí)是騙不了人的。正是后面所說(shuō)的，「十目所視，十手所指」，哪里能夠瞞得過(guò)人?瞞只是瞞那些愚癡的人，那些沒(méi)有智慧的人，有學(xué)問(wèn)有智慧的人一眼就把我們看穿了，所以我們不能夠不誠(chéng)意。
下來(lái)我們來(lái)看蕅益大師對(duì)這一段的批注。大師說(shuō)，「直心正念真如，名為誠(chéng)意。妄計(jì)實(shí)我實(shí)法，名為自欺」。蕅益大師說(shuō)的這個(gè)道理就更深，講的境界就更高了。所以朱子所說(shuō)的是世間法，蕅益大師把四書(shū)提升到出世間法。能按照《大學(xué)》朱子的解釋去修學(xué)，你能成為世間圣賢;但要達(dá)到出世間圣賢，我們還必須提升，用蕅益大師所提到的境界來(lái)要求自己。什么叫誠(chéng)意?「直心正念真如」，這叫誠(chéng)意。直心，這個(gè)直是正直，心里沒(méi)有邪曲，也就是首先心里沒(méi)有自私的念頭，沒(méi)有欲望，這是直心的最低的個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)誠(chéng)意前面的基礎(chǔ)叫格物致知，心里還有物欲的念頭，物沒(méi)有格，所以意也就不誠(chéng)。首先要把欲望、把私念給放下，但是能不能稱(chēng)為直心?還不能。為什么?因?yàn)橛?、私心，這是執(zhí)著里面最粗的一部分，斷掉這些之后，不代表他沒(méi)了執(zhí)著，更不能說(shuō)他放下妄想分別了。所以要進(jìn)一步提升，把執(zhí)著放下，把分別放下，妄想也要放下，這才叫做直心。直心里面只有正念，沒(méi)有妄念，沒(méi)有邪念。什么叫妄念、什么叫邪念?有念皆妄，有念皆邪，心里只要有念頭，這個(gè)念就不叫正念。正念是什么?清凈心，沒(méi)有妄念，這個(gè)時(shí)候才叫念真如。真如是自性，自性里面本來(lái)無(wú)一物，所以心里也要無(wú)一物才行，有一物，意就不誠(chéng)，心也就不直，念也就不正。所以清朝的曾國(guó)藩先生解釋「誠(chéng)」字，他說(shuō)「一念不生是謂誠(chéng)」。他讀古書(shū)也是讀得很通，他講的這個(gè)境界也是很高，只要心里有一念，那就不能稱(chēng)為誠(chéng)意。所以直心就是清凈心，正念真如就是心中無(wú)有一物、無(wú)有一念，這叫做誠(chéng)意。
「妄計(jì)實(shí)我實(shí)法，名為自欺」，自欺是跟誠(chéng)意相對(duì)的。如果是把宇宙人生真相迷惑了，就會(huì)出現(xiàn)這個(gè)現(xiàn)象，「妄計(jì)實(shí)我實(shí)法」。實(shí)我就是以為真有個(gè)我，這叫妄計(jì)實(shí)我。妄是虛妄、不真實(shí)，計(jì)是認(rèn)為，錯(cuò)誤的認(rèn)為真有個(gè)我，這叫妄計(jì)實(shí)我。妄計(jì)實(shí)法是錯(cuò)誤的認(rèn)為真有法，法是代表宇宙一切的萬(wàn)事萬(wàn)物，以為真有，不知道那些都是虛幻的幻相?！督饎偨?jīng)》里講的，「一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀」。你能作如是觀，你的意才誠(chéng)，稍一迷失正念，這叫自欺。所以這個(gè)「自」是什么意思?自性。欺騙了自性，就是迷失自性，墮到無(wú)明里面，所以剎那之間明德也不明，物也未格，知也未致，意也不誠(chéng)，心也不正了。因此，凡夫和圣人區(qū)別在哪?一個(gè)是在迷，一個(gè)是在悟，只有迷悟的區(qū)別，沒(méi)有實(shí)實(shí)在在的什么區(qū)別，迷了自性就成為凡夫，悟了就是圣人。悟了以后，格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下全部實(shí)現(xiàn)，明明德、親民、止于至善也全部實(shí)現(xiàn)。一即一切，一切即一，有一樁沒(méi)實(shí)現(xiàn)，條條都沒(méi)實(shí)現(xiàn)。所以朱夫子講三綱八目，不能夠把它分開(kāi)獨(dú)立的來(lái)解釋?zhuān)@三綱八目是一，它不是分開(kāi)的十一條。
下面蕅益大師說(shuō)，「蓋稍習(xí)聞圣教，未有不知我法二執(zhí)之為惡，未有不知二空妙觀之為善者。但其惡我法二執(zhí)，不能如惡惡臭，好二空妙觀，不能如好好色。所以名為自欺，不自謙耳」。我們凡夫在迷位，必須要學(xué)習(xí)圣教，聆聽(tīng)圣人的教誨，破迷開(kāi)悟。本來(lái)我們都有如來(lái)的智慧，也就是都有本來(lái)的覺(jué)悟，但是現(xiàn)在確實(shí)是迷了，不知道，那就要學(xué)習(xí)圣教，學(xué)習(xí)圣教也是屬于致知的內(nèi)容。稍稍聽(tīng)聞了圣賢教育之后，這里講的圣教，尤其是指佛法，佛法講到的宇宙人生真相最為圓滿(mǎn)。明白以后，都知道我執(zhí)、法執(zhí)這兩種執(zhí)著是惡，為什么是惡?因?yàn)樗杀挝覀兊淖孕?、障礙我們的性德。學(xué)習(xí)圣教以后，也能夠懂得二空妙觀為善。二空妙觀是斷我、法二執(zhí)，我執(zhí)斷了，就證入人我空;法執(zhí)斷了就證入法我空，這叫二空。這個(gè)時(shí)候就能夠轉(zhuǎn)煩惱成菩提，把原來(lái)的八識(shí)轉(zhuǎn)成四智，這叫妙觀。用智慧來(lái)認(rèn)識(shí)宇宙人生真相，不會(huì)迷惑，所以二空妙觀是善。這里講的善是究竟圓滿(mǎn)的善，幫助我們恢復(fù)明德、止于至善的這個(gè)善。
蕅益大師這里講，不僅說(shuō)自己有我法二執(zhí)是惡，如果不能夠厭惡我法二執(zhí)好像厭惡惡臭味一樣，這也叫自欺。我們想想，凡夫不都是這個(gè)樣子嗎?不要看別人，問(wèn)問(wèn)自己，我現(xiàn)在有我執(zhí)、有法執(zhí)，我想不想斷?如果還不想斷，認(rèn)為自己現(xiàn)在還可以，比其它人好很多，那些不學(xué)佛的遠(yuǎn)不如我。雖然知道我法二執(zhí)是不好，但是還沒(méi)有努力要斷的這個(gè)心，不能像厭惡臭味一樣厭惡這個(gè)二執(zhí)的煩惱，這也叫自欺，把自己的自性忍心扔入一個(gè)污染的泥潭當(dāng)中，不能讓性德光輝顯發(fā)。
怎么斷?修二空妙觀。怎么修?就是我們要常常存著這種觀念，認(rèn)清楚我這個(gè)身不是真實(shí)的，它是因緣和合的假合體，這叫五蘊(yùn)之身。由色，這是物質(zhì);受、想、形、識(shí)，這是精神，這兩方面組合而成。它沒(méi)有自性，根本不是真的我。能夠真正存有這個(gè)觀念，還會(huì)不會(huì)自私?不會(huì)了。自私的人就是因?yàn)橛小肝摇惯@個(gè)觀念，事事都要想我的利益，甚至?xí)龀鰮p人利己的事情來(lái)，這個(gè)根本的煩惱就是我執(zhí)。你要是真正認(rèn)識(shí)到這個(gè)我是個(gè)假我，不是真實(shí)的，你為它謀取這些利益有什么用?那真的是徒增自己的罪業(yè)而已，何苦來(lái)!一旦能夠覺(jué)悟到，你就能夠喜歡斷我執(zhí)。你喜歡斷我執(zhí)，必定是能夠舍己為人、犧牲奉獻(xiàn)，毫不為己、專(zhuān)門(mén)利人，你不會(huì)再有自己的念頭了，有自己的念頭這是惡。所以你喜歡聽(tīng)聞圣教、學(xué)習(xí)佛法，漸漸把我執(zhí)的念頭淡化，最后放下。這是如好好色，就好像喜歡美好的事物一樣，這是作比喻，你這叫真正的自愛(ài)，愛(ài)自己的自性，不愿意自己的自性被我執(zhí)法執(zhí)的煩惱給污染。
法執(zhí)，用法我妙空這個(gè)空觀來(lái)斷除，認(rèn)識(shí)到一切事物都是唯心所現(xiàn)、唯識(shí)所變。因?yàn)槟阌衅鹦膭?dòng)念，才會(huì)現(xiàn)出萬(wàn)事萬(wàn)物，所以萬(wàn)事萬(wàn)物都不是真的，因?yàn)槟铑^自己本身都了不可得，它所變現(xiàn)的事物哪里有實(shí)有?空的，幻相而已。佛告訴我們作夢(mèng)觀。夢(mèng)是最好的個(gè)比喻，現(xiàn)前的一切現(xiàn)象都是在夢(mèng)境當(dāng)中，你執(zhí)著什么?把一切法的執(zhí)著都放下，然后你能真正圓滿(mǎn)的開(kāi)顯自性，你就是法身大士，那你才真正叫自謙。自謙是自我滿(mǎn)足，這個(gè)滿(mǎn)足是滿(mǎn)足自性，讓自性得以圓滿(mǎn)而沒(méi)有一絲毫欠缺，這叫自謙。稍稍在自性上加上污染，也就是加上自己妄想分別執(zhí)著，起了我執(zhí)法執(zhí)，這就是自欺。所以二空妙觀常常提起，不令間斷，其實(shí)成圣成賢不難。就在你這一念之間，你真正認(rèn)識(shí)了宇宙人生真相，念頭一轉(zhuǎn)，你把我放下，把法的執(zhí)著也放下，恭喜你，你就真正成大圣，大學(xué)之道你統(tǒng)統(tǒng)圓滿(mǎn)。
蕅益大師下面說(shuō)，「夫臭必知臭，色必知色，可喻良知。知臭必惡，知色必好，可喻致知。今知二執(zhí)之惡而不力破，知二空之善而不力修，豈可謂致知乎?」知最重要。圣賢之道是知難行易，難是難在你能知，知道了之后，行起來(lái)很容易。譬如說(shuō)你真正知道了這個(gè)我是假我，不是真的，叫你放下自私自利有什么難的?你不肯放下自私自利，就是你還不知道這個(gè)我是假我?，F(xiàn)在在理論上跟你講，好像你能承認(rèn)，或許你也能接受，但是沒(méi)往心里去，境界一現(xiàn)前，還是原來(lái)的老習(xí)氣，還是自私自利，還是深陷于惡臭當(dāng)中而不肯自拔。所以能夠知道有臭味，「臭必知臭」，知道自己有這些惡習(xí)氣，「色必知色」就是知道什么是善，一定要努力的去實(shí)現(xiàn)。這里著重是講二空觀，就是轉(zhuǎn)變觀念，這叫「良知」?！钢舯貝骸梗@個(gè)難聞的臭味，我們一定是厭惡它、去除它;「知色必好」，見(jiàn)到好的事物、美色，必定是喜歡它。這是比喻什么?你知惡必定斷惡，知善必定行善，這才叫做致知。這個(gè)致知是什么?開(kāi)顯我們自性本有的良知。如果我們現(xiàn)在知道二執(zhí)之惡，知道我執(zhí)、法執(zhí)是不對(duì)的，而不去努力的破除;知道二空妙觀之善，而不努力的去修學(xué)，那怎么能叫做致知?這是蕅益大師勸導(dǎo)我們要認(rèn)識(shí)宇宙真相，從而改變觀念，放下惡習(xí)氣，放下人我二執(zhí)。
下面說(shuō)，「心外本無(wú)實(shí)我實(shí)法，名之為獨(dú)。斷意中我法二執(zhí)，斷無(wú)不盡。修良知二空妙觀，修無(wú)不圓，名之為慎也」。這里講「慎獨(dú)」的解釋?zhuān)钦f(shuō)我們真心以外沒(méi)有一物，沒(méi)有我也沒(méi)有法，我和法是什么?自己心性變現(xiàn)出來(lái)的一種幻相，心外無(wú)有一物可得，所以這叫獨(dú)。這個(gè)獨(dú)是什么?自性。只有自性，沒(méi)有任何其它的實(shí)物，一切萬(wàn)法不離自性。你能知這一點(diǎn)，這叫致知。知道以后，就要把那些妄想分別執(zhí)著斷掉，也就是這里講的「斷意中我法二執(zhí)」。我們意念這個(gè)意是妄心，妄心里才有我法二執(zhí)，你要把它倆去掉，而且去得干干凈凈，「斷無(wú)不盡」。「修良知二空妙觀」，這二空妙觀是本性中本有的智慧，現(xiàn)在我們迷失了，圣賢教我們來(lái)修，這叫全修在性，修在這個(gè)性上，自性本有的良知，把它修出來(lái)?！感逕o(wú)不圓」，一定要把它圓滿(mǎn)的實(shí)現(xiàn)，這叫「慎」。所以慎獨(dú)也就是努力的斷除妄想分別執(zhí)著，而證入心性本有的智慧，正所謂明心見(jiàn)性，這叫慎獨(dú)。
所以我們從朱子和蕅益大師兩位大德的解釋當(dāng)中看到，他們都注重修持，誠(chéng)意就是講修持的。可是這修持的境界不一樣，一個(gè)是世間法，一個(gè)是出世法，蕅益大師講得究竟圓滿(mǎn)。
