自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
關(guān)鍵詞：大學(xué)
朱子在《大學(xué)章句》里面對這句話解釋得很簡短。他說，壹是就是一切的意思，『壹是皆以修身為本』，就是一切皆以修身為本。底下說，「正心以上，皆所以修身也;齊家以下，則舉此而措之耳」。正心以上，包括格物、致知、誠意、正心，這四樁事情就是修身。齊家以下，就是齊家、治國、平天下，這個是舉此而措之耳。這個措當(dāng)做施行講，舉此就是修身。你修身做到，那你推廣出去，齊家、治國、平天下就順理成章，就這個意思。所以修身是本，根本在修身。不管你是什么樣的地位的人，上至天子，下至庶人，庶人是平民老百姓，都是以修身為根本，而都能夠齊家、治國、平天下。所以治國、平天下這樁事情，不光是天子(我們講國家領(lǐng)導(dǎo)人)才能辦到的，每個人都能辦到。所以古德才有句話說，「天下興亡，匹夫有責(zé)」，匹夫就是庶人，平民老百姓有責(zé)任。為什么有責(zé)任?實在講，這個天下是我心所變現(xiàn)的天下，所以我能夠正心修身，就能治國平天下。這種理，朱子開解得沒有那么深，可是按照邏輯推理，能想象得出來。由修身而得齊家，齊家而能夠影響到國家、天下，這就是治國、平天下。
但是這個道理蕅益大師解得深。我們來看蕅益大師的批注，「前云古之欲明明德于天下者，元不單指帝王有位人說，恐人錯解，今特點破」。這是給我們說明為什么經(jīng)文里出現(xiàn)了『自天子以至于庶人』這句話。前面經(jīng)文所說的，「古之欲明明德于天下者」，這個人想要明明德于天下，這個人是什么人，是不是專指帝王，專指那些有身分、有地位、有能力的人?不是，它沒有單指。但是怕人誤會，所以經(jīng)文特別又給我們明示出來，自天子以至于庶人都能做到，特別點破這一層。所以「大學(xué)」是每個人都應(yīng)該學(xué)，每個人都能做到的，不管你是天子還是庶人都能做到。這里舉出歷史上的幾個例子，特別給我們舉出治國平天下的人，原來都是庶人，都是平民老百姓。「且如舜耕歷山之時，何嘗不是庶人?伊尹耕有莘時，傳說在板筑時，太公釣渭濱時，亦何嘗不是庶人?只因他肯格物致知、誠意正心，以修其身，所以皆能明明德于天下耳」。這幾個故事我們有必要給大家做個說明。
舜，這是上古時代大舜，他叫虞舜，是堯王的繼承人。相傳舜出生在一個平凡的家庭，而且他的父母對他很不好，因為他自己親生的母親早逝，父親叫瞽叟，娶了后母，后母偏愛自己的兒女，親生兒女，跟瞽叟一起虐待舜。舜有一個同父異母的弟弟叫象，象也是跟著他父母一起來迫害舜。在舜二十歲的時候，他就以孝行聞名，為什么?因為即使父母虐待他、迫害他，他都能夠堅守孝道。所以堯聽說有這么個孝子，就把自己兩個女兒嫁給了舜，來考察他的品行和能力。舜不僅使自己的妻子跟全家都能和睦相處，而且能夠處處表現(xiàn)出高尚的品格。譬如說當(dāng)時他在歷山耕種的時候，相傳他在那里耕種沒過多久，就感化了當(dāng)?shù)氐娜嗣?。大家都被他的那種禮讓的風(fēng)范感化，紛紛都能夠禮讓，把田地都讓給別人。后來堯聽了這個消息之后，非常的贊嘆，他聽說舜所謂的「一年而所居成聚，二年成邑，三年成都」，因為大家都仰慕舜的品德，都親近他，正所謂有德者必有追隨者，「德不孤，必有鄰」，所以一年他那個地方成為一個村落，兩年成為一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，三年成為一個都市。
所以堯聽了之后很高興，賞賜給舜很多的衣物，還有牛羊，甚至給他修筑了房舍。當(dāng)舜得到這些賞賜以后，他的父親瞽叟和他的弟弟象就很嫉妒，想要殺掉舜，霸占他的這些財物，而且象還想把他的兩個妻子都霸占。結(jié)果他們就想方設(shè)法，一開始騙舜上了倉房，底下點火，把梯子一抽，他下不來了，想把舜燒死?？墒撬春苡兄腔?，早就想到他們倆有這么一招，所以他事先準(zhǔn)備了兩個斗笠，當(dāng)火起來的時候，他就拿兩個斗笠像兩個降落傘一樣，從房上跳下來，沒死。后來他父親和他弟弟又把舜騙到井里頭去干活，挖井，井挖得很深了，舜在底下，瞽叟和象在上面填土，想把舜活活埋死在里面?？墒撬匆苍缬芯X，他事先已經(jīng)在井底挖了條通道，通出去。所以當(dāng)瞽叟和象埋上土之后，他們以為舜就肯定死了，沒想到舜從通道通出去了，而且躲了幾天之后，又回來見到他的父親和弟弟，跟他的家人見面。難得的是，他家人這樣迫害舜，可是舜心里沒有絲毫埋怨，報復(fù)、怨恨都沒有，還是一如既往的孝順父母、友愛兄弟，最后把家人全部感化了。
堯最后請舜出來幫他治理天下，把王位都讓給了舜。舜做了天子以后，用他的孝德感化天下，真正做到治國平天下，我們現(xiàn)在講和諧社會、和諧世界?！?a href='http://www.duncanbcholidayhome.com/guoxue/xiaojing/' target='_blank'>孝經(jīng)》里講，以孝治天下。他原來是庶人、平民，憑著他真誠的孝心，也能做到齊家、治國、平天下。他這真誠的孝心，就是圓滿的做到了格物致知、誠意正心。他格物，把所有的煩惱妄想都放下，一心行孝，甚至父母弟弟對他如此迫害，他心里面沒有一絲毫的感情波動。這個情況普通人做不到，我們推測舜也做到了像蕅益大師這里講的破人我執(zhí)、破法我執(zhí)，他做到無我相、無人相、無眾生相、無壽者相了。
在《金剛經(jīng)》里面有段故事，是釋迦牟尼佛說他自己過去世做忍辱仙人的時候，在樹林里面遇到了一位暴君，叫歌利王，無緣無故割截他的身體。怎么割截?凌遲處死，一刀一刀把他的肉割下來。忍辱仙人這時候無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，所以他能忍耐?！督饎偨?jīng)》上講，如果這時候他有我相、人相、眾生相、壽者相，這四相稍微有一點，他「應(yīng)生瞋恨」。這種辱一般人怎么能忍得了?他能忍，因為他破了四相，所以他能忍。沒有破四相，他忍不了，會生瞋恨。那舜，我看到他的境界也跟忍辱仙人相仿佛，他也能忍。殺他的是他的父親、他的母親、他的弟弟，而且三番兩次要把他置之于死地。如果他此時也有四相，稍有一點，應(yīng)生瞋恨。但是他不生瞋恨，說明他已無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，破了我執(zhí)，格物做到。格物他就致知，他就誠意，他就正心，轉(zhuǎn)煩惱成智慧了。用佛家來講，他這個是了了生死。所以他能夠真正做到齊家、治國、平天下。為什么?一轉(zhuǎn)一切轉(zhuǎn)。蕅益大師前面給我們開示，心外無物，家國天下都是我心中所現(xiàn)物。我心正了，家國天下統(tǒng)統(tǒng)正。這是講到舜的故事，他也能真正做到明明德于天下。
底下第二個故事是伊尹耕有莘。有莘是古部落名，在現(xiàn)在山東省，伊尹是商朝初年的人，他輔佐湯王滅了夏桀、建立了商朝，以后又輔佐湯的兩個兒子和孫子即位。湯的孫子叫太甲，太甲繼位以后，曾經(jīng)因為不遵守湯王的規(guī)定，橫行無道，因為伊尹是德高望重，重權(quán)在握，所以把太甲流放。這是歷史上我們國家第一位帝王之師，他把皇帝流放，自己執(zhí)掌政權(quán)，執(zhí)掌了三年，讓太甲在桐宮悔過，重新學(xué)習(xí)湯的法律。三年之后，太甲懺悔了，知道自己錯了，改邪歸正，伊尹又把他迎請回來復(fù)位，繼續(xù)做皇帝。伊尹沒有獨吞大權(quán)，他只是幫助天子改過。所以太甲他自己說，「天作孽，猶可違，自作孽，不可活」，這是他自己懺悔之后說的話。天作孽是什么?自己命不好，命不好還是可以改造，叫猶可違。如果自己造孽，那么就不可活了，你的命原來有福報也轉(zhuǎn)成災(zāi)殃。這是伊尹幫助他覺悟了。伊尹當(dāng)初在有莘耕種的時候，他也是一位平凡人，務(wù)農(nóng)，到后來才受到湯王的重用。所以伊尹之所以能做到治國、平天下，他也是靠修格物致知、誠意正心的功夫。
這一節(jié)的經(jīng)文。蕅益大師在批注這節(jié)經(jīng)文當(dāng)中，舉了歷史上的一些例子。他批注的文字是這么說，「且如舜耕歷山之時，何嘗不是庶人?伊尹耕有莘時，傅說在板筑時，太公釣渭濱時，亦何嘗不是庶人?只因他肯格物致知、誠意正心以修其身，所以皆能明明德于天下耳」。在這里，蕅益大師舉出歷史上四位人物，昨天我們講了舜和伊尹的故事，今天我們再來看傅說，「傅說在板筑時」。
這位傅說是殷商王時代的一個人物。當(dāng)時，殷商王武丁對于人才非常的渴望。武丁在繼位以后，曾經(jīng)三年沒有理過朝政，他是在旁邊觀察了解，來思索如何能夠復(fù)興殷商的方略，所以這位帝王也是個勵精圖治的帝王。因為當(dāng)時商朝等級的觀念很強(qiáng)，所以要做官必須是有一定的身分，貴族的階層才能有機(jī)會做官，輔佐朝政，那些奴隸是沒有機(jī)會當(dāng)官的。其實，商王武丁在之前已經(jīng)看中了一位人選，這一位就是傅說。他知道傅說可以幫他復(fù)興王朝，但是要不拘一格去選拔奴隸做人才，那會遇到很多的阻力和反對，因為當(dāng)時傅說的身分是奴隸。武丁就想了個辦法，因為當(dāng)時商朝的上下對鬼神都很相信，所以武丁就自己編了一個故事，說上天托夢給他，給他推薦一位可以輔政的圣人，這個圣人就在他這個王國的邊境里面。而且武丁還請人按照他夢中所見圣人的面貌畫了個人像。其實武丁早就結(jié)識了傅說，所以把傅說的形相畫了出來，于是請人去找。結(jié)果終于找到了，傅說當(dāng)時正在奴隸的群體當(dāng)中做苦役。當(dāng)時在黃河以南有個交通要道，這是運輸?shù)囊粋€要道，因為那里地勢常常會引起水淹，每到夏季洪水暴漲，就會沖毀道路，使得交通受阻。當(dāng)時的人想不出辦法怎么樣來解決，結(jié)果傅說很有智慧，他就發(fā)明了一種板筑術(shù)。這個板筑術(shù)，其實就是筑路堤，防洪。結(jié)果筑的路堤非常的堅固，再也沒有遭受到水難。后人也沿用這種技術(shù)來筑路、來造防，秦始皇建造長城，實際上也是沿用傅說的這種板筑的技術(shù)。我們知道長城到現(xiàn)在，兩千年后還是如此的堅固，屹立在北京以外，北方。所以傅說當(dāng)時就非常的有智慧，武丁仰慕他的品德和才華，通過這么一種方便把他就請回來了。請回來之后，向他請教治國平天下的辦法，結(jié)果傅說應(yīng)對如流，而且條條切中要害，道理講得極其深刻，使得武丁贊嘆不已。于是便封傅說為宰相，幫助他治理國家，果然使商朝得以復(fù)興，所以武丁也因此被譽為「中興明主」。傅說當(dāng)時被武丁稱為是圣人，圣人這個名詞不是孔子開始的，傅說可能是第一人。這里說到的傅說在板筑時，當(dāng)時他是奴隸的身分，這是庶人、平民，而且是平民當(dāng)中最低賤的。但是他卻能夠不斷的用格物致知的功夫、誠意正心的功夫，因而總有一天能實現(xiàn)他治國平天下的抱負(fù)。
下面一位也是這么一位圣賢，是姜太公?！柑炍紴I時」，渭是渭水，渭水之濱，這是在水邊，他釣魚。我們大家都聽過這么一個典故，叫「姜太公釣魚，愿者上鉤」，這個故事正是講的姜太公。太公的原名叫姜子牙，也叫姜尚，他年少的時候非常的窮困卑賤，曾經(jīng)做過很多種職業(yè)，做過釣魚的、賣什的(就是賣東西的)、屠夫等等。所以在下層的社會當(dāng)中，他磨礪自己的品性，正是孟子所說的，「天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為」，在艱苦的環(huán)境里面磨煉意志，而不會失去自己的志向。姜太公可以說飽嘗了人間的甜酸苦辣、世態(tài)炎涼，所以對韜略方面確實很有造詣，這是他原來生活的基礎(chǔ)造就的。當(dāng)時是殷商王朝末期，殷紂王暴虐無道、荒淫無度，所以使得朝政腐敗，社會黑暗，經(jīng)濟(jì)也崩潰，民不聊生，可以說是怨聲載道。在商王朝西部有一個周國，周國的王就是周文王，他叫姬昌，「周文王」是他以后的名號，當(dāng)時他還是那個周國的一個小國主。姬昌他推行仁政，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，社會清明，人心安定，國家的勢力日益的強(qiáng)大起來。而且因為文王的仁德，所以民眾都仰慕，都?xì)w心，四邊的諸侯也都依附于他。姬昌，就是文王，他求賢若渴，在天下廣求賢能之士。姜太公聽說有這么一位圣王，于是就知道自己治國平天下的機(jī)會要來了。當(dāng)時傳說他已經(jīng)八十歲，這是一直抱著大志向的人，但是一直沒有機(jī)會去施展他的抱負(fù)，正是大器晚成的這么一位姜太公。
當(dāng)時他聽說文王在廣求賢士，于是他就到了西周的領(lǐng)地里面，渭水，在這河邊上釣魚。邊釣魚，他就是利用這個機(jī)會靜觀事態(tài)的變化，等待機(jī)會出山。姜太公釣魚是很奇怪的，一般人釣魚的魚鉤是彎的，上面要掛著誘餌，才能把魚釣起來，可是姜太公是用直鉤來釣，上面沒有誘餌，而且這個直鉤還不沉到水里，離水面有三尺高，高高的舉著釣魚竿在那釣魚。然后他還自言自語的說，魚兒，你們愿意的話就自己上鉤吧!這就是「姜太公釣魚，愿者上鉤」的故事。他這么做當(dāng)然是有寓意的，他想釣誰?不是別人，想釣周文王，看看有沒有這個緣分能夠幫助文王來治國平天下。
結(jié)果有一天，有個打柴的人路過渭水，就看見太公用這個直鉤還離水面三尺在那里釣，就問他說，老先生，像你這樣釣魚，恐怕一百年都釣不到一條魚!結(jié)果太公就舉了下魚竿跟他說，我跟你說老實話，我不是釣魚，我是在釣王侯。結(jié)果這個話后來傳到了姬昌耳朵里，就是文王。姬昌知道之后，覺得這個人應(yīng)該是個高人，所以就派了一名士兵去請他。結(jié)果太公理都不理這個士兵，依然在那里舉著直鉤來釣，自言自語的說，釣啊釣，魚兒不上鉤，蝦兒來胡鬧。說這士兵是蝦子，小蝦來胡鬧什么!結(jié)果士兵回去稟告了姬昌，姬昌覺得大概這個士兵的身分不夠，于是就派了一名官員來請?zhí)?。結(jié)果太公依然不理會，還在那釣，一邊還自言自語的說，釣啊釣，大魚不上鉤，小魚別胡鬧!結(jié)果后來這話傳到姬昌耳朵里，姬昌就知道了，這個人一定不是普通人，而且非得要自己親自去請。所以他就帶著厚禮，親自到渭水邊上來聘請?zhí)?。結(jié)果兩個人遇到之后，談得非常投機(jī)。
姬昌這才曉得，原來姜太公真的是一位學(xué)識淵博、上通天下通地、滿胸都有治國良策這么一位難得的賢人，所以就誠心誠意的聘請他出來。而且回宮的路上，姬昌親自把姜太公扶上車，跟他一起坐車回宮，拜為太師，稱為太公望。結(jié)果姜太公以后就有了英雄用武之地，他輔佐文王，興邦立國。后來還幫助文王的兒子武王滅掉了商紂王，把商朝推翻，建立了周朝。武王后來封給姜太公齊地，就是后來的齊國，所以他是齊國的祖先。傳說姜太公一直活到了一百三十九歲，這是大器晚成。最難得的是，姜太公雖然年紀(jì)老了，但是他不墮青云之志，依然懷著治國平天下的理想，而且一直在為這個理想做準(zhǔn)備。這種耐心、長遠(yuǎn)心，確實非常令我們仰慕、佩服，而且應(yīng)該效法。特別是求學(xué)的人，不要急于去顯露才華，要懂得韜光養(yǎng)晦，等待機(jī)緣再出山。這個機(jī)緣是什么?有人來請你，像文王他來請姜太公出山，而且是禮請，非常尊重你，這個時候你才得以施展你的才華。
我記得我在過去上大學(xué)的時候，好像剛上一年級，十九歲，有一次跟班里的很多同學(xué)到廣東羅浮山去玩。那邊有些道觀，常常都有抽簽問自己的前程，問這些，當(dāng)時我也好奇，抽了這么一簽。抽到這一簽，我是問前程，當(dāng)時十九歲，正想著好好的去走好我的人生路。結(jié)果這一簽就是「姜公遇文王」。我還記得這簽上四句詩是這么說的，「久抱凌云志未舒，荷竿渭水釣游魚，文王千里尋賢士，滅紂興周任意如」。用姜公遇文王的這種先賢的榜樣來指導(dǎo)自己的前程，我覺得也是很有意義。要懂得厚積薄發(fā)，不可很輕率、很淺薄的時候就出來，這樣確實不容易得到成就，特別是做學(xué)問。當(dāng)時也不知道自己將來是什么因緣，現(xiàn)在回頭一想，自己已經(jīng)走上了弘揚傳統(tǒng)文化的道路，也有一個凌云壯志，希望能夠幫助社會，用教育，「建國君民，教學(xué)為先」，轉(zhuǎn)化人心，達(dá)到治國平天下，這也是我母親對我的希望。但是凌云壯志有了以后，就得學(xué)習(xí)姜太公的精神，恐怕得等到像他八十歲出山，那你就能夠真正施展。像印光大師當(dāng)年，一輩子深入經(jīng)藏，真正弘法是七十歲才出來，這是大器晚成、厚積薄發(fā)。我們相信自己真有遠(yuǎn)大的志向，最重要的是，每天從格物致知、誠意正心這個功夫上下手，不斷的修自己，總會有因緣能夠幫助你落實志向、普度眾生，我們只需要等待就好了。
所以蕅益大師在這里舉出了這四位賢人的例子，告訴我們，「只因他肯格物致知，誠意正心，以修其身，所以皆能明明德于天下耳」。這樁事情，每個人都能夠?qū)崿F(xiàn)，就看你肯不肯格物致知、誠意正心。這個「肯」字很重要，你有肯的心，你就能夠做得到，為什么?因為明明德于天下，不是外頭的事情，全是自己分內(nèi)的事情。明德自己本來具足，天下也是自己心性之所變現(xiàn)。所以你要把明德明于天下，只要從自己修持下手，你肯這么做，必定能做到。所以立志、發(fā)愿非常重要，立志和發(fā)愿就是你格物致知、誠意正心的修身的動力。你沒有這個志向，你就沒辦法有這個動力，你就不肯。所以學(xué)貴立志，大學(xué)之道最開始就得先立志，立志就是所謂的知止，止是什么?止于至善，立志止于至善，那么你后頭的修身、齊家、治國、平天下就自然而然。
講到格物，對我們現(xiàn)前的境界來講，不能好高騖遠(yuǎn)。印光大師告訴我們，格物就是格除物欲，所以下手處是修心，就得格除物欲，你才有可能將來明明德于天下，就是使天下人都明其明德，是從自己修持下手。印光大師的說法跟蕅益大師所說的格物意思有沒有不同?在實質(zhì)上沒有不同。蕅益大師講，格物是作唯心識觀，就是認(rèn)清楚宇宙萬物皆是我心中所現(xiàn)物，這叫格物。這是在理解上、道理上我們能這樣明了。那么下手處，當(dāng)然你能夠明白宇宙萬物都是心中所現(xiàn)物，所以你要力行心中之善、力除心中之惡，這就是印光大師講的格物，蕅益大師也講到了。所以蕅益大師在解門、在行門都有涉及，而印光大師著重強(qiáng)調(diào)行門，格除物欲。
他這么說也有一定的道理，為什么?因為在儒家也好，在佛家也好，確實也有一類人崇尚所謂的頓悟之說。譬如說有一類學(xué)者，他稍稍理解了一點本體這種概念，就認(rèn)為只要一念回頭，你不需要修持，立刻就能夠證入本體，所謂頓悟，然后拋棄掉自己真正修持克己的功夫。那就不對了。那種所謂的解悟并沒有幫助我們斷煩惱，并沒有幫助我們真正力行心中之善、力斷心中之惡。更有甚者，可能會謗滅禮教、批評禮教，說禮教根本不需要，根本不用守禮，只要一念回頭，這是最上乘功夫，就能頓悟，就能明明德，就能止于至善。這錯了。所以印光大師在這里著重于行門，讓我們從格除物欲下手，也能夠避免這種狂慧之病。如果只有悟而沒有行，那個悟就變成狂慧。
我們再看蕅益大師下面的批注，「蓋以天子言之，則公卿乃至庶人，皆是他明德中所幻現(xiàn)之物。是故自身為物之本，家國天下為物之末」。經(jīng)文上講「自天子以至于庶人」，《孝經(jīng)》上給我們提到過五個階級，所說的五等之孝，就是五種人他能夠行孝。這五種人，第一是天子，第二是諸侯，第三是大夫，第四是士，士人，第五是庶人。這五等人可以說概括了社會所有的階級。用我們現(xiàn)在的話來講，就是無論你身分的高低，無論你從事什么行業(yè)，各行各業(yè)，男女老少，都是可以明明德，而且都是以修身為本。所以蕅益大師講，如果以天子為中心來講，那么公卿乃至庶人，就是其它四等階級，都是他(這個他是天子)，都是這個天子明德中所幻現(xiàn)的物，因為你是以天子為中心。譬如說你是天子，那你周圍所有的人，包括整個社會、整個天下，實在講整個宇宙都是你明德所幻現(xiàn)的現(xiàn)象。這個明德就是講自性，自性能現(xiàn)，宇宙環(huán)境就是你自性所現(xiàn)出來的。這個物，包括人物、動物、植物、礦物，所有的物，而且包括精神現(xiàn)象，不僅是物質(zhì)，還有精神，都屬于物，物包括很廣。
所以「自身為物之本」，這是講到，假如你是天子，你周圍所有的人都是你所現(xiàn)的，你這個身就是物之本，家國天下是物之末。本和末，這是用大樹做比喻，本是根本，那個大樹的根，末是那些枝末，它的枝葉花果。所以我們把這個本末弄清楚之后就知道，要修先修哪一個?先修身。這是舉天子為中心來講。如果我們以庶人為中心，隨便找一個人，平民老百姓，「若以庶人言之，則官吏乃至天子，亦皆是他明德中所幻現(xiàn)之物。是故亦以自身為物之本，家國天下為物之末」。這個道理也是相同的。
也就是說，以任何一個人為中心來講，他的周邊一切人一切事一切物，都是他的枝末，他自身是本。為什么?每個人他的自己心中都能化現(xiàn)一切人一切事一切物。所有的人事物，是我這個心性所變現(xiàn)的世界里的人事物，那他的呢?他的也是他的人事物。那我們會問，我跟他在一起，他是我心中幻現(xiàn)的，我又是他心中幻現(xiàn)的，到底哪個是主?這個境界是不可思議。在《華嚴(yán)經(jīng)》里面講到，這叫重重?zé)o盡的法界。每一個眾生，他的心都幻現(xiàn)出一個宇宙，眾生跟眾生在一起，實際上這些宇宙是重迭的。我在他的宇宙里面，以他而言，我是他幻現(xiàn)的，他是主我是賓，他是本我是末;以我為主而言，我是本他是末。因為我們有共業(yè)，所以我們互相看到;如果沒有共業(yè)，兩個宇宙它們不會有重迭的部分，互相看不到。為什么?法界不同，你的心不同，法界就不同;你的心相似，你的業(yè)相似，所以你的法界就相似。大家看起來好像都在一起，實際上你是在你的法界當(dāng)中，我是在我的宇宙里面，互不干涉。那么宇宙，你就可想而知，有多少?無量無邊，這叫重重?zé)o盡的法界。
下面蕅益大師說，「須知上自天子，下至庶人，名位不同，而明德同。明德既同，則親民、止至善亦同。故各各以修身為本也」。須知，是我們應(yīng)當(dāng)知道，下面的內(nèi)容非常重要。上自天子，下至庶人，就是不管你是什么人，不管你是哪一類的眾生。名位不同，而明德同。名位是講他的相，相上有區(qū)別。這個相是講他的福報、他的智慧、他所生活的環(huán)境，各各不一樣，沒有一個眾生是完全相同，為什么?因為業(yè)不一樣，無始以來所做的業(yè)不同，所以他的果報怎么會相同?大家能夠差不多的，只是他們的業(yè)果相似，相似，不同。雖然在相上不同，可是明德同，明德是講他們的自性，自性是一不是二。這個自性也稱為法身，經(jīng)上講，「三世一切佛，共同一法身」。三世是講過去、現(xiàn)在、未來。過去佛、現(xiàn)在佛是已經(jīng)成了的佛，未來佛是還沒有成的佛，包括我們在內(nèi)，共同一法身，用這里講，共同一明德，共同一自性。明德既然同，所以親民、止于至善也同了。所以《大學(xué)》里面講的明德、親民、止于至善，這不是三綱，它是一不是三，只是從三個方面來說明同一樁事情。明德是講自己覺悟了，親民是幫助眾生覺悟，止于至善是自覺、覺他、覺行圓滿，兩者都圓滿，這才叫至善。這樁事情，一切眾生都一樣。
所以你看釋迦牟尼佛在菩提樹下成等正覺，成佛了，講了一部《華嚴(yán)經(jīng)》，這是最開始的時候說的《華嚴(yán)經(jīng)》，《華嚴(yán)經(jīng)》是他第一部講的，他在定中宣說。他成道時說到，「奇哉奇哉，一切眾生皆具如來智慧德相，但以妄想執(zhí)著而不證得」。這個奇哉奇哉，是佛嘆息，太奇妙了!原來一切眾生都有佛的那種智慧、德能、相好，只是因為我們有妄想執(zhí)著，而不能證得我們的智慧德能相好。這個智慧德能相好就是這里講的明德。明德是相同的，眾生與圣人沒有絲毫的差異。差異如果說有的話，是相上的不同，就是這里講的名位不同。為什么有名位不同?因為有修德不同。修身，凡夫他沒有修身，所以明德就不明;圣人他修身到了圓滿，所以明德圓滿的顯明。所謂修德有功，性德方顯，性德就是明德，修德就是明明德。所以不管是什么樣的人，都要以修身為本，「各各皆以修身為本」，那么各各皆能明其明德。這個是自己的事情，與他人無關(guān)，你肯修身，你就能明明德;你不肯修身，你這明德就不明，統(tǒng)統(tǒng)都是自作自受。
下面蕅益大師說，「前雖略示物有本末，又云致知在格物，尚未直指下手方便。故今的指修身為本，以心、意、知不可喚作物故，以致誠正皆向物之本上格將去故」。這里說到的前面，前面是告訴我們，「物有本末，事有終始」，這是略略的給我們點示出來而已。然后又告訴我們，欲明明德于天下者，最后要做到誠意、正心、修身，而誠意、正心、修身，必先要致知，而致知又在格物。說到這個修學(xué)的次第，但是沒有為我們指明下手的方便處，就是該如何下手。這個道理是明白了，物有本末，好像也是明白，致知在格物，好像也明白了，格物要格在本上，物有本末。那得格在本上，本是什么?在這節(jié)經(jīng)文就告訴我們，本就是身。所以格物要格到本上，就是修身。所以「的指」就是的確的、明白的給我們指出，自天子以至于庶人，皆是以修身為本，這就把格物落實了。原來物之本是身，格物要以修身為本。那為什么不說誠意、正心和致知?因為誠意的意，正心的心，致知的知，它們不能叫做物。心、意、知，這個不屬于物。
在佛法里面來分析就很明了，我們講八識、六根，六根前五根才是物質(zhì)的，所謂眼耳鼻舌身意這六根，前面五個，眼耳鼻舌身才叫做物，物質(zhì);意根就不是物質(zhì)的，它是精神。這里講的心，蕅益大師給我們點出來，這是講的第八識，意是第七識，知是第六識，這個都不能叫做物。所以它這個本，不講致知、誠意、正心，而是說修身。修身到底怎么個修法?就是致知、誠意、正心，因為身之本是心，本中之本。所以這里講致、誠、正，就是致知、誠意、正心，這些修行之事，「皆向物之本上格將去」，這是把修身落實，修身是格物之本。怎么個修法?就是致知、誠意、正心。前面蕅益大師告訴我們，這就是轉(zhuǎn)識成智，把我們的一切分別執(zhí)著、起心動念都格去，格除掉，這身也就修好了。
所以從我們讀到蕅益大師這篇批注內(nèi)容看到，明德、親民、至善，不是朱夫子所說的三綱，而是一，這個一就是大學(xué)之道。所以《大學(xué)》開宗明義就說到，「大學(xué)之道，在明明德」，這就說盡了，它就包括親民、止于至善。那后面也不是朱夫子所說的八目，八條，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，也不是分開來講的八目，它們也是一不是八。這只是講什么?修行的次第，蕅益大師判作「妙修次第」。說有次第，但是它并不是分開，它是統(tǒng)一整體的一個修學(xué)的過程。
