知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
關(guān)鍵詞：大學(xué)
朱熹朱夫子在《大學(xué)章句》里面，他解釋這一段非常的簡(jiǎn)單。他講止是什么?「止者，所當(dāng)止之地，即至善之所在也」，這是講『知止』的止，這個(gè)止就是我們應(yīng)該止住在哪里，不能夠動(dòng)搖，不能夠偏離。當(dāng)止之地，應(yīng)當(dāng)止住的地方是至善，就是第一句話講的止于至善。至善當(dāng)然包括明德、親民，所以自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿是三者為一的，我們應(yīng)該止在這個(gè)地方。知止的知是什么?「知之，則志有定向」。這個(gè)知是我們明白，在理上通達(dá)了，因此產(chǎn)生志向。志向是什么?就是止于至善。這就是古人所講的志在圣賢。而這個(gè)圣賢是圓滿的大圣，這是我們修學(xué)的目標(biāo)。人，學(xué)貴立志，想要修學(xué)有所成就，最重要的是有志向。志向如果是在至善，這是最偉大最崇高的志向，沒(méi)有其它的志向比這個(gè)志向更高，它是至善，圓滿的善。
所以修學(xué)的過(guò)程，講究的是信、解、行、證。你信了、你解了，你就有志向。信什么?信圣賢的教導(dǎo)，四書(shū)就是圣賢的教導(dǎo)，這里面講的義理我們統(tǒng)統(tǒng)相信。解是我們都要理解，把四書(shū)的道理、把圣賢人所說(shuō)的教誨都徹底明白，你就是解悟。悟了之后怎么辦?要修，悟后起修，就是講你要行，力行。力行是什么?把你所信的、所解的付諸行動(dòng)，轉(zhuǎn)變你的心行。這一節(jié)是為我們講悟修的經(jīng)過(guò)。行有了效果、有了成就，你能證實(shí)圣賢人所說(shuō)的道理完全是正確的，這叫證。這個(gè)證不是光在理論上明了，而是你真正入境界，你自己成圣成賢。所以信解行證，在這里《大學(xué)》是講，知止而有定、定而能靜、靜而能安、安而能慮、慮而能得。這個(gè)知是講信解;定、靜、安、慮，這是你的行;最后能得，得是你證。
所以起步要知止，你懂了、明白了，開(kāi)始修行。修行第一步你能得到的是定，因?yàn)橹玖⒘耍木投?，志要是沒(méi)立起來(lái)，那心是浮躁的。得定以后，心慢慢就靜下來(lái)，這個(gè)「靜謂心不妄動(dòng)」，這叫靜。心還在動(dòng)，但是它不妄動(dòng)，它所動(dòng)的都是朝著自己的志向在動(dòng)，心心念念向著圣賢之道邁進(jìn)，其它的雜念都放下，心靜了。靜之后得安，安是什么?「謂所處而安」。不管你在哪里，不管你在做什么事，你的心總是安的，安在什么地方?安在圣賢之道上。然后你能得慮，「慮謂處事精詳」，你待人處事接物都有智慧，你能夠不亂，你能夠耐心做去，跟一切人都能和諧，你不會(huì)出差錯(cuò)，這叫慮。漸漸智慧開(kāi)了，這是由定而生慧，智慧開(kāi)了以后，你漸漸入圣賢境界，就是得。得什么?「謂得其所止」。所止是你原來(lái)所立的志向，止于至善，你這時(shí)候得到，你真正成圣人了。這是朱夫子給我們做的解釋?zhuān)m然很簡(jiǎn)單，但是修學(xué)的這種不同的境界給我們勾勒出來(lái)了。
下面我們來(lái)看《四書(shū)蕅益解》，蕅益大師對(duì)這一段的解釋?zhuān)忉尩镁透由羁?。他是結(jié)合大乘佛法，因?yàn)榇蟪朔鸱ㄖv修學(xué)的次第、境界，講得非常周詳，確實(shí)比儒家要詳細(xì)，非常值得我們相互的學(xué)習(xí)，所謂取長(zhǎng)補(bǔ)短。蕅益大師解釋說(shuō)，「止之一字，雖指至善，只是明德本體。此節(jié)指點(diǎn)人處，最重在知之一字」。這個(gè)止于至善的止，在前面第一句話里面講到，明明德、親民、止于至善這三方面，這個(gè)止是對(duì)至善而言，但這三者是一不是三，所以它是明德的本體，至善講的是我們的自性，明德的本體就是自性。
這節(jié)經(jīng)文告訴我們最重要的是一個(gè)「知」字，就是你真正明白了，這個(gè)最重要。佛家講看破，看破了必定能放下，放下什么?放下煩惱，放下執(zhí)著，放下分別，放下妄想。妄想分別執(zhí)著統(tǒng)統(tǒng)放下，你就圓成佛道。所以看破不容易，看破之后放下是很容易。修行道路上是知難行易，你知很難，知了之后要去行不難。所以這節(jié)經(jīng)文最重要是知這個(gè)字，你知止之后，自然就能夠得定，就能夠靜，就能夠安，就能夠慮，就能夠得，順理成章，所以難在這個(gè)知字。有的人說(shuō)，我都知了，四書(shū)我都會(huì)背了，佛法我也都懂了，但好像煩惱還是很多，還常常有自私自利，還常常有貪瞋癡慢，這怎么回事?這是他還沒(méi)知。真正知了他肯定能行，知行是合一的，你知道一分必定行得一分。假如你不能去行，說(shuō)明你還沒(méi)有知，你所知的僅是皮毛辭章而已，對(duì)那個(gè)義理并沒(méi)有通達(dá)明了。真正懂得，豈有不去做的道理!真正明白的人，還會(huì)干胡涂事嗎?還會(huì)干胡涂事，說(shuō)明他還沒(méi)明白，所以最重在知之一字。
下面蕅益大師引《圓覺(jué)經(jīng)》，這是大乘經(jīng)典，「《圓覺(jué)經(jīng)》云：知幻即離，不作方便。離幻即覺(jué)，亦無(wú)漸次」，這是告訴我們知的重要。知幻，是了解宇宙到底是什么樣的，知道它的本來(lái)面目。宇宙是什么?幻相，是我們一念心性幻現(xiàn)出來(lái)的，它不是實(shí)有的。這個(gè)心性本身是空寂的，了不可得，沒(méi)有形相。那它幻現(xiàn)出來(lái)的、變現(xiàn)出來(lái)的宇宙，當(dāng)然也是了不可得，所以稱(chēng)為夢(mèng)幻泡影。這是由心性產(chǎn)生的幻相，相上說(shuō)有，性上是無(wú);事上是有，理上是無(wú)。所以說(shuō)有叫假有，也叫妙有，假有就是真空。如果對(duì)這個(gè)道理真正明白，你知幻，你就能離了，離什么?離開(kāi)妄想分別執(zhí)著。你想想，眼前的一切境界統(tǒng)統(tǒng)是夢(mèng)幻泡影，就像你在作夢(mèng)，夢(mèng)中是有境界，可是真有嗎?假的，作夢(mèng)當(dāng)然是假的。你明明看見(jiàn)了，真有，是在夢(mèng)中有個(gè)老虎來(lái)追你、咬你，你真痛。事上是有，可是它當(dāng)體即空。
一個(gè)人躺在那兒睡覺(jué)作夢(mèng)，他夢(mèng)到老虎來(lái)了，我在他旁邊，我就看不到，那是他自己的心幻現(xiàn)出來(lái)的景象，不是真的。凡夫作夢(mèng)，不曉得自己在作夢(mèng)，所以在夢(mèng)中迷惑顛倒，冤枉受苦。圣人覺(jué)悟了，知道這是夢(mèng)幻，知道以后，絕對(duì)不會(huì)有妄念，更不會(huì)有恐懼。所以這是用智慧朗照，這是「依般若般羅蜜多故，無(wú)有恐怖」。一切境界都不能讓他動(dòng)心，這是儒家講的大勇者。夫子講，勇者無(wú)懼，仁者無(wú)憂，智者不惑。智仁勇，圣人統(tǒng)統(tǒng)具備，具備智仁勇，秘訣在哪里?就是知幻，知道這是假相。憂什么，恐懼什么，迷惑什么?統(tǒng)統(tǒng)是假相，所以放下妄想分別執(zhí)著，立刻證入圣人境界。不作方便，不用靠其它的方法，就這知字就能解決。所謂即相離相，就在境界當(dāng)中，你能做到不起心不動(dòng)念，你就離相。這個(gè)離相是心離開(kāi)相，不著這個(gè)相，這叫離幻，離開(kāi)幻相。離幻即覺(jué)，你心不著相，不起心不動(dòng)念，你立刻就覺(jué)悟，般若智慧就現(xiàn)前。你自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿，當(dāng)下得到，大學(xué)之道當(dāng)下圓滿，沒(méi)有漸次，就是不需要循序漸進(jìn)，不需要次第，這是圓頓大法。實(shí)在講，真的，覺(jué)悟就是你這一念之間，一念能夠明了眼前境界都是幻相，你不取于相、如如不動(dòng)，你就覺(jué)悟了，你就成大圣人、成佛了。所以「知」字多么可貴!
下面引《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》里面的經(jīng)文，「《大佛頂經(jīng)》云：以不生不滅為本修因，然后圓成果地修證，即知止之謂也」。知止是講以不生不滅為本，什么是不生不滅?自性。自性本不生滅，本無(wú)動(dòng)搖，這是我們修行所依的根本，這叫稱(chēng)性起修。修因是修成佛的因，成圣的因，就是大學(xué)之道。修因而后證果，然后圓成果地的修證。果地是大圣的果地、佛的果地，你能夠圓滿成就，修證也圓滿，大學(xué)之道圓滿了。這個(gè)依自性而修叫稱(chēng)性起修，修什么?修我們自性本有的、如來(lái)果地上的德能，叫全修在性，所以這是講到知止。
下面說(shuō)，「此中知為妙悟，定、靜、安、慮為妙修，得為妙證」。這里講到幾個(gè)動(dòng)詞，知止的知是什么?妙悟，悟是悟入。這個(gè)悟最初步是解悟，在道理上明白，解悟?？墒墙馕蚰氵€沒(méi)有得，必須得修。修是按照定、靜、安、慮這個(gè)層次修上去，光解而無(wú)行不能證得。但是解悟非常重要，所以我們必須要學(xué)習(xí)圣賢之道，才知道我們的修行的方法、境界。這里講的知為妙悟，這個(gè)妙，妙在哪?這是用智慧，它不是靠我們用思想用邏輯分析推理而得到的這些概念、知識(shí)，不是，那個(gè)悟就不叫妙悟。這個(gè)妙悟是什么?不能用起心動(dòng)念，豁然明白。怎么得到?必須要你心專(zhuān)注，把妄念都能息掉。息掉妄念的方法，古人就用讀書(shū)，佛家用坐禪、用念佛。修行的方法不同，但是它效果是一樣。不知道我們有沒(méi)有這樣的體驗(yàn)，當(dāng)我們讀書(shū)的時(shí)候，讀到這些圣賢的典籍，有些道理好像不太明白，于是你一遍遍的讀，不必去想它，古人講「讀書(shū)千遍，其義自見(jiàn)」，你一遍遍的讀，默而識(shí)之，靜靜的去領(lǐng)悟，忽然之間這道理就貫通。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候你的妄念暫時(shí)放下，智慧現(xiàn)前，你就悟了、通了。這個(gè)悟叫妙悟，這個(gè)知才叫真知。悟后起修，其實(shí)修和悟相輔相成。悟了之后一定會(huì)修，修了之后一定能悟。悟入一分，修證就得力一分，修的功夫提升一分，你的悟也就提升一分，相輔相成，所以知為妙悟。這一段，包括前面一句和這一節(jié)都是講妙悟之門(mén)。
底下「物有本末，事有終始」，這是講到妙修。這里講，定靜安慮為妙修，得為妙證。所以這里講的是信解行證的修學(xué)次第，都有個(gè)妙字，妙是什么?漸漸脫離妄想分別執(zhí)著，而后明心見(jiàn)性。底下給我們解釋定、靜、安、慮、得這五個(gè)名相。什么叫定，『知止而后有定』，這個(gè)定怎么講法?蕅益大師這里是引用《楞嚴(yán)經(jīng).觀世音菩薩耳根圓通章》的經(jīng)文來(lái)解釋?zhuān)竸?dòng)靜二相了然不生，名能定」。觀世音菩薩在修行當(dāng)中，他修學(xué)的法門(mén)是耳根圓通。其實(shí)人的六根都可以用來(lái)做為修行的工具，眼耳鼻舌身意都可以。但是我們地球上的人類(lèi)，佛跟我們講，耳根最利，所以用耳根來(lái)修是最容易的，所以觀世音菩薩選擇耳根圓通。耳是聽(tīng)聲音，六根所接觸的對(duì)象不一樣，眼是見(jiàn)色，耳是聞聲，鼻是嗅香，舌嘗味，身觸物，意念法。我們單提耳根來(lái)講，它聽(tīng)聲音。
我們一般凡夫聽(tīng)聲音怎么聽(tīng)?聽(tīng)外面的那個(gè)聲音，外面車(chē)經(jīng)過(guò)了，聽(tīng)到隆隆隆的聲音;有人在講話，聽(tīng)到外面有人講話。這是什么?我們的耳根去緣外面的聲塵境界，攀緣那個(gè)聲音，凡夫所謂的耳聞聲是這么個(gè)聞法，心跑到外面去了。孟子說(shuō)這叫放心，把心放出去。孟子舉了個(gè)比喻，一般人如果家里養(yǎng)了雞，這雞如果跑出去，被放走了，你去把牠抓回來(lái)，你能夠求其放雞，放出去的雞你把牠追回來(lái)。可是我們的心一天到晚跑到外面境界上去了，眼見(jiàn)色，心就跑到色上去了，色是講外面的一切形相;耳聞聲，心又跑到聲上去了;鼻嗅香，心又貪戀那個(gè)香味了，等等，一天到晚心都跑到外面去。孟子告訴我們，「學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已」，你把放出去的這個(gè)心收回來(lái)，這就是真正圣人的學(xué)問(wèn)。
觀世音菩薩也是用這個(gè)學(xué)問(wèn)，耳聽(tīng)聲，他的心不會(huì)跑到外面去攀緣那個(gè)聲塵，六根不攀緣六塵，而是什么?收回來(lái)，觀自己的心性，叫「反聞聞自性」，要反過(guò)來(lái)。耳一聽(tīng)聲音的時(shí)候，心一動(dòng)，馬上收回來(lái)，把心定住，外面的聲音也就不會(huì)妨礙我們，妨礙不了自己的內(nèi)心。譬如說(shuō)外面有什么誘惑的聲音。過(guò)去在三國(guó)時(shí)代有位大儒叫管寧，年輕的時(shí)候有個(gè)同學(xué)跟他一起，叫華歆。兩個(gè)人一起讀書(shū)，結(jié)果聽(tīng)到窗外有達(dá)官貴人的車(chē)馬走過(guò)，管寧一動(dòng)不動(dòng)，依然專(zhuān)注的讀書(shū)，華歆這時(shí)候忍不住跑到門(mén)外去觀看。等華歆回來(lái)之后，管寧拿刀把兩人的席位割開(kāi)，跟華歆劃清界限，說(shuō)你不是我的朋友。為什么?華歆讀書(shū)心往外跑，不專(zhuān)注，貪戀外面的六塵境界，羨慕人家的名聞利養(yǎng)，這種人不能真正得到實(shí)學(xué)，所以管寧不與他為伍。管寧就能做到心不動(dòng)，他的心不會(huì)攀緣外面的聲塵，這個(gè)動(dòng)相就不生，這是學(xué)問(wèn)第一步，先要破除動(dòng)相。我們是以音聲來(lái)做例子，耳根做例子，六根接觸六塵都是一樣，道理可以依此類(lèi)推。
先放下動(dòng)相之后，你的心就定下來(lái)。這一定下來(lái)就顯出什么?靜相。它還是有相，靜相。你心不攀逐外面的聲塵，你會(huì)不會(huì)攀自己內(nèi)心靜的境界?這講耳根。眼根也是一樣，眼睛，張大眼睛看外面的世界，凡夫攀緣外面境界，這是動(dòng)相。如果你閉上眼睛不看，所謂非禮勿視，你會(huì)不會(huì)又著靜相?動(dòng)相放下了，又有了靜相，這又是一個(gè)障礙，障礙什么?障礙我們的自性。所以我們修行要提升，不能夠停在第一個(gè)境界上不動(dòng)。你放下了動(dòng)相，但是你留戀靜相，這有所著，你也不能明其明德，也不能止于至善。所以心不著動(dòng)相，也不著自己的靜相，動(dòng)靜兩個(gè)結(jié)都解開(kāi)，這叫「動(dòng)靜二相了然不生」，這個(gè)境界叫定。
接下來(lái)說(shuō)靜，蕅益大師說(shuō)，「外境不擾故，聞所聞盡，名能靜」。外面的境界，它包括兩種，一個(gè)是動(dòng)相，一個(gè)是靜相。像管寧他能做到不受外面動(dòng)相的干擾，這是外境不擾。可是如果著了靜相，那靜相也是境界，也是外境，那會(huì)不會(huì)受干擾?要能做到動(dòng)靜二相都不干擾你，你才能夠提升，提升到什么?聞所聞盡。這個(gè)聞是講能聞的耳根，所聞是耳根所接觸到的境界，就是聲音。能聞和所聞兩者皆不可得，都放下，這叫聞所聞盡，你看這又進(jìn)一步。剛才講到動(dòng)靜兩個(gè)相都是外境，都是你的所聞;現(xiàn)在不僅是所聞，能聞也要把它泯滅，能聞、所聞兩者都放下，這叫聞所聞盡，你就得到靜的境界了。所以，能聞的耳根、所聞的音聲，音聲包括動(dòng)靜兩個(gè)結(jié)統(tǒng)統(tǒng)解開(kāi)，能聞的耳根這個(gè)結(jié)也解開(kāi)，又解開(kāi)了一結(jié)，第三個(gè)結(jié)了。
下面講安，「內(nèi)心無(wú)喘故，覺(jué)所覺(jué)空，名能安」。這又要進(jìn)一步，這一步是得到人空，就是前面所說(shuō)的能聞所聞俱盡，就是都泯滅了，但是絕不能半途而廢，還要一往直前。能聞的耳根、所聞的聲塵都沒(méi)有了，那你知道嗎?你知道，知道是你有覺(jué)，這個(gè)覺(jué)是覺(jué)照，是屬于智慧，這凡夫做不到。這個(gè)智慧朗照，它能覺(jué)照到根塵俱空。我們現(xiàn)在都以耳根做例子，能聞的耳根、所聞的聲塵都空了，就是你能覺(jué)?？墒悄阋?，你有能覺(jué)、有所覺(jué)，你還有能所，你又住在這里面，這還不行。這個(gè)時(shí)候你得到人空，就是人我執(zhí)放下，這個(gè)執(zhí)著放下了，可是你還有法我執(zhí)。在佛家里面講，你證得了小乘涅盤(pán)境界，你證得阿羅漢，證得阿羅漢是小圣不是大圣，為什么?因?yàn)樗荒艿萌丝?，沒(méi)有得法空。要百尺竿頭更進(jìn)一步，繼續(xù)加功用行，把能覺(jué)、所覺(jué)都放下，這叫「覺(jué)所覺(jué)空」，能覺(jué)和所覺(jué)都空掉，這又破了一個(gè)結(jié)。所以前面講的動(dòng)、靜、聞這三個(gè)結(jié)，再往下這是覺(jué)，這個(gè)結(jié)也得要打開(kāi)。能覺(jué)是智慧，所覺(jué)是境界，有智慧、有境界這是兩個(gè)，有相對(duì)，沒(méi)有入不二法門(mén)。要智、境圓融在一起，就覺(jué)所覺(jué)空，破了覺(jué)這個(gè)結(jié)，這叫能安。
再往下是講能慮，「煩惱永寂故，空所空滅，名能慮」。剛才講的覺(jué)所覺(jué)空，這個(gè)空是空觀智，就是你能夠覺(jué)照到，六根接觸六塵境界，不僅境界的動(dòng)靜二相皆空，而且六根和六塵這兩個(gè)相對(duì)的都空，你是能覺(jué)。能覺(jué)和所覺(jué)也空掉，這是你得到空覺(jué)了，覺(jué)都空了，你這個(gè)智慧叫空觀智?？墒且溃锌站褪沁€有個(gè)結(jié)，能空、所空，這還是個(gè)相對(duì)的概念，還有個(gè)能所，一個(gè)能一個(gè)所，還是有對(duì)立，沒(méi)有達(dá)到圓滿的境界。要怎么樣?現(xiàn)在要空所空，空和所空，就是能空、所空一起都息滅，這個(gè)時(shí)候你就做到煩惱永寂，所有的煩惱都寂滅。這個(gè)煩惱是講妄想分別執(zhí)著，妄想是無(wú)明煩惱，分別是塵沙煩惱，執(zhí)著是見(jiàn)思煩惱，統(tǒng)統(tǒng)都滅盡。能空、所空都解除，你又解開(kāi)了一個(gè)結(jié)，這叫空結(jié)，又去除一層障礙，你證得法空。證得法空，要知道，這是法身大士，所謂「破一品無(wú)明，證一分法身」。天臺(tái)家講的你是分證即佛，真的是大圣，不是小圣，但是這個(gè)大圣還沒(méi)有到最圓滿的境界，還得繼續(xù)提升。
到最后，「寂滅現(xiàn)前，如鏡現(xiàn)像故，忽然超越，名能得」。在《楞嚴(yán)經(jīng)》里講的「生滅既滅，寂滅現(xiàn)前」，這是由剛才講的空所空滅提升，你破了空結(jié)，也就是你證得了人空和法空，你的煩惱永滅。可是你這個(gè)滅還是一個(gè)結(jié)。所以你看這六個(gè)結(jié)，一個(gè)動(dòng);一個(gè)靜;還有我們的根，耳根，六根;覺(jué)，能覺(jué)所覺(jué);空，能空所空;滅，還有生滅，就是還有生相無(wú)明，這還是個(gè)煩惱，全都是生滅法。要把這些結(jié)統(tǒng)統(tǒng)解開(kāi)，「生滅既滅」，這六個(gè)結(jié)都解開(kāi)了，生滅法全部放下，這時(shí)候寂滅現(xiàn)前。這個(gè)「寂」是完全離開(kāi)了相互對(duì)待的寂，「滅」也是離開(kāi)了相對(duì)的滅，如果還有能滅所滅，那個(gè)滅還不是真的滅。所以這個(gè)寂和滅都是從無(wú)始來(lái)本自不動(dòng)、本自無(wú)生的寂滅。這是我們的本覺(jué)理體，也叫如來(lái)藏，也叫真如實(shí)際，也叫大光明藏。這個(gè)大光明藏現(xiàn)前，「如鏡現(xiàn)像」，這是比喻，大光明藏像寶鏡一樣能夠照現(xiàn)一切境界，但是卻永處在寂滅當(dāng)中。
然后「忽然超越」，超越什么?超越世出世間。不僅超越世間，世間是講六道輪回，也超越出世間，超越十法界，甚至超越一真法界里面的四十一個(gè)位次。這個(gè)果報(bào)是什么?「獲二殊勝故」。忽然超越了，這叫能得，得是什么?你證得法身。這里為什么講忽然?忽然是講一念，它快速，一念頓證，它不需要時(shí)間，所以叫忽然。我們現(xiàn)在迷惑了也是忽然迷惑，一念迷了就產(chǎn)生十法界、產(chǎn)生六道;一念覺(jué)了，頓證，妄想分別執(zhí)著同時(shí)放下，自性光明圓滿現(xiàn)前，你超越世出世間，你得到兩種殊勝。在《楞嚴(yán)經(jīng)》講，第一種殊勝是所謂的「上合十方諸佛本妙覺(jué)心，與佛如來(lái)同一慈力」。你上跟佛本妙覺(jué)心，就是圓滿的自性相合，跟佛如來(lái)同一個(gè)慈力，這個(gè)慈力是救度一切眾生。第二個(gè)殊勝，「下合十方六道眾生，與諸眾生同一悲仰」。這眾生都很悲哀，很值得同情，都仰望佛菩薩救度，你也能夠跟眾生同一個(gè)悲仰，為什么?因?yàn)樾男允窍嗤?。所以為什么觀世音菩薩能夠?qū)ぢ暰瓤啵幤砬笄帒?yīng)?正是因?yàn)樗軌蜃龅蕉鶊A通，而能得到這兩種殊勝。上跟諸佛同一慈力，下跟眾生同一悲仰，所以能夠，只要眾生一呼他的名號(hào)，「南無(wú)觀世音菩薩」，觀世音菩薩立即能夠現(xiàn)身救度眾生。這講到能得?，F(xiàn)在時(shí)間到了，我們先休息，謝謝大家。
尊敬的諸位大德，大家好!我們繼續(xù)來(lái)學(xué)習(xí)《大學(xué)》。剛才我們將《大學(xué)》第一個(gè)段落里面講的性修旨趣分兩小段，一個(gè)是講到妙悟之門(mén)，另外一個(gè)是講到妙修之?dāng)?。妙悟之門(mén)我們學(xué)習(xí)完了，它是《大學(xué)》前面兩節(jié)的經(jīng)文。底下我們來(lái)講「妙修之?dāng)ⅰ梗蛄酥笞钪匾氖且?。妙修之?dāng)⑦@個(gè)「敘」是總敘，先給我們和盤(pán)托出修學(xué)的次第、本末、終始、先后，然后底下一個(gè)大段再給我們?cè)敿?xì)說(shuō)明妙修的次第。我們前面講到妙修，這個(gè)「妙」字，是真正在看破放下，向著不分別不執(zhí)著、不起心不動(dòng)念的方向去用功，最后能夠明心見(jiàn)性，成就大圣，圓滿大學(xué)之道。
