堯曰：“咨!爾舜!天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡(jiǎn)在帝心。朕躬有罪，無(wú)以萬(wàn)方;萬(wàn)方有罪，罪在朕躬。”周有大賚，善人是富。“雖有周親，不如仁人。百姓有過(guò)，在予一人。”謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉。敏則有功，公則說(shuō)。
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),堯曰第二十
堯說(shuō)：“嘖嘖!你這位舜!上天的大命已經(jīng)落在你的身上了。誠(chéng)實(shí)地保持那中道吧!假如天下百姓都隱于困苦和貧窮，上天賜給你的祿位也就會(huì)永遠(yuǎn)終止。”舜也這樣告誡過(guò)禹。(商湯)說(shuō)：“我小子履謹(jǐn)用黑色的公牛來(lái)祭祀，向偉大的天帝禱告：有罪的人我不敢擅自赦免，天帝的臣仆我也不敢掩蔽，都由天帝的心來(lái)分辨、選擇。我本人若有罪，不要牽連天下萬(wàn)方，天下萬(wàn)方若有罪，都?xì)w我一個(gè)人承擔(dān)。”周朝大封諸侯，使善人都富貴起來(lái)。(周武王)說(shuō)：“我雖然有至親，不如有仁德之人。百姓有過(guò)錯(cuò)，都在我一人身上。”認(rèn)真檢查度量衡器，周密地制定法度，全國(guó)的政令就會(huì)通行了?；謴?fù)被滅亡了的國(guó)家，接續(xù)已經(jīng)斷絕了家族，提拔被遺落的人才，天下百姓就會(huì)真心歸服了。所重視的四件事：人民、糧食、喪禮、祭祀。寬厚就能得到眾人的擁護(hù)，誠(chéng)信就能得到別人的任用，勤敏就能取得成績(jī)，公平就會(huì)使百姓公平。
這一章是匯集了古圣先王治國(guó)平天下的大道。真的把這一章意思吃透了，那么現(xiàn)在我們講和諧社會(huì)、和諧世界就不難實(shí)現(xiàn)。這一章根據(jù)皇侃和邢昺的注疏，把這章分為五節(jié)，因?yàn)楹荛L(zhǎng)，我們分成五個(gè)小段來(lái)講。
第一節(jié)是從開(kāi)頭『堯曰』一直到『天祿永終』，這是第一節(jié)。這個(gè)是帝堯給舜的一個(gè)命辭，給他下達(dá)的命令，也是一種囑咐。我們知道堯禪讓給舜，舜禪讓給禹。堯舜禹的時(shí)期，天下大同，帝位不是父?jìng)髯拥?，而是選賢人、圣人來(lái)傳位，天下為公。到了禹的兒子王啟，建立了夏朝，這就開(kāi)始家天下。夏、商、周三代叫小康，不是大同;夏、商、周三朝開(kāi)國(guó)的王都是圣王。這里我們看到了堯舜禹湯和武王這些圣王的教誨。第一節(jié)是堯?qū)λ吹囊粋€(gè)囑咐。
堯在這里跟舜講話的時(shí)候應(yīng)該是禪讓的時(shí)候，把王位傳給舜，然后囑咐他。所以一開(kāi)始先發(fā)出感嘆，『咨』這是嘆聲，很感嘆的說(shuō)。底下又呼喚著舜的名，『爾舜』，「爾」就是你的意思，「舜」是他的名，名之前加個(gè)你，那這是一個(gè)語(yǔ)氣助詞，提起他注意?！禾熘畾v數(shù)在爾躬』，這個(gè)意思是說(shuō)，依照天的歷數(shù)，帝王這個(gè)位子當(dāng)傳給你?！笭柟咕褪悄闵淼囊馑?，你可以身繼王位了?！柑熘畾v數(shù)」，根據(jù)孔安國(guó)在《尚書(shū)》里頭的注釋，《尚書(shū)》有《孔安國(guó)傳》，這是《尚書(shū)》的注釋，說(shuō)歷數(shù)就是天道。堯在這里對(duì)舜講的話以及后面看到的湯王、武王講的話，其實(shí)最初都是出自于《尚書(shū)》，《尚書(shū)》是上古時(shí)代的一部書(shū)。按照天的運(yùn)數(shù)，帝王要改姓了，從唐堯要換到虞舜，這是講到天道。堯這樣對(duì)舜說(shuō)，也是告訴他，你肩上的使命重大，你要繼續(xù)為萬(wàn)民去謀福祉，要對(duì)得起天賦予你的使命。
底下說(shuō)『允執(zhí)其中』。這個(gè)「中」是中道，「執(zhí)」是執(zhí)持，「允」字可以當(dāng)信字講。根據(jù)何晏的《論語(yǔ)集解》，這個(gè)允是信的意思，信實(shí)的意思?！冈蕡?zhí)其中」就是堯在禪讓的時(shí)候囑咐給舜說(shuō)，要信實(shí)的執(zhí)持其中道。這個(gè)中道是古圣先賢以心傳心的大道，堯舜禹湯這些圣王他們都證得中道。舜他已經(jīng)證得中道，所以堯才傳位給舜。這中道很難講，一般來(lái)說(shuō)不偏不倚就謂之中，不落二邊。不落二邊是什么個(gè)境界?是不起心、不動(dòng)念，當(dāng)然更沒(méi)有分別執(zhí)著，這才是中道。稍一動(dòng)念頭，已經(jīng)偏離了中道。如果起了念頭，還要分別執(zhí)著，還有愛(ài)憎好惡，看這個(gè)不順眼，看那個(gè)不慣，那離中道是十萬(wàn)八千里了。所以中道是講心法，這跟佛法講的中道沒(méi)有兩樣。儒家是講中庸，相傳子思作《中庸》，子思是孔子的孫子，把孔子的心法表達(dá)出來(lái)。《中庸》里面講到這個(gè)「中」字，它先講個(gè)「和」字，中和、致中和。什么叫中?喜、怒、哀、樂(lè)之未發(fā)，這叫中。和是發(fā)而皆中節(jié)，這叫和。所以和比中就容易了，中是未發(fā)，不起心、不動(dòng)念，這是中，這個(gè)難做到。喜、怒、哀、樂(lè)還沒(méi)有發(fā)的那個(gè)狀態(tài)，那是指沒(méi)起心、沒(méi)動(dòng)念。我們凡人做不到，也很難體會(huì)。所以要有一個(gè)階梯，這階梯是和，和是你發(fā)了，你起心動(dòng)念了。可是起心動(dòng)念皆中節(jié)，中節(jié)就是有規(guī)矩、有禮度，不能夠偏邪。換句話說(shuō)，起心動(dòng)念用得正，這叫和。用和做為階梯，逐漸逐漸達(dá)到中，這叫致中和，慢慢入圣人境界。
和字我們?cè)趺葱?這個(gè)和是從內(nèi)心來(lái)做。內(nèi)心里面，如果還有跟一切人、一切事、一切物對(duì)立的念頭，這就不和了，因?yàn)閮?nèi)心有沖突。所以先要把內(nèi)心當(dāng)中的對(duì)立、矛盾、沖突化除，和字才能做到。你心和了，那你跟外面的境界就能和。外面的一切人、一切事、一切物都能和諧了，都沒(méi)有矛盾。這就是什么?所謂修身、齊家、治國(guó)、平天下。外面境界是家、國(guó)、天下，內(nèi)心是境界的主宰，境由心轉(zhuǎn)。你心和了，境界沒(méi)有不和的;心不和了，境界肯定也不和。所以和與不和，跟外境沒(méi)有關(guān)系，跟你自己心有關(guān)系。
所以當(dāng)我們?cè)谂u(píng)外面的人，那個(gè)人怎么樣，那個(gè)怎么不好，這事情怎么做得這么糟，在那里批評(píng)指責(zé)的時(shí)候，實(shí)際上你心都已經(jīng)不調(diào)和了。誰(shuí)錯(cuò)了?不是別人錯(cuò)了，自己錯(cuò)了。尤其是做領(lǐng)導(dǎo)人，一定要會(huì)把握這一點(diǎn)。如果一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)常常是批評(píng)別人，批評(píng)自己的下屬，你做得怎么不好，你這個(gè)怎么樣做得怎么不如法，全都是不滿意，那你帶這個(gè)團(tuán)體肯定就不和。為什么?你心不和。你不和怎么能夠得到中，和是中的基礎(chǔ)。所以我們現(xiàn)在希望和諧世界、和諧社會(huì)要先我自己內(nèi)心要和，不看別人做錯(cuò)了什么，而是看我自己內(nèi)心是不是永遠(yuǎn)保持平衡。別人的錯(cuò)誤我不放在心上，但是我要有這個(gè)使命來(lái)教導(dǎo)別人，我要做好樣子，但是不批評(píng)別人。先從這做，慢慢你能夠入中道。堯?qū)λ凑f(shuō)的這個(gè)話「允執(zhí)其中」，那是比和的境界更高，他是中道。舜是不起心、不動(dòng)念的狀態(tài)，所以他那個(gè)世界是大同世界。如果我們還起心動(dòng)念，只是和了，沒(méi)有矛盾、沒(méi)有沖突了，你的境界是和諧世界。和諧世界跟大同世界還差一點(diǎn)距離，就在乎你有沒(méi)有起心動(dòng)念。堯、舜、禹在這里都給我們做到了，真正是大同世界，他們?cè)蕡?zhí)其中，永遠(yuǎn)保持心地清凈、平等，哪里會(huì)有自私自利的念頭。所以他們只會(huì)說(shuō)找最賢能的人來(lái)繼位，找圣人來(lái)繼位，他不會(huì)想到給自己的兒子留這個(gè)位子。所以由圣人來(lái)做我們的領(lǐng)導(dǎo)，這是人民的福分。
堯在這里，底下又跟舜說(shuō)，『四海困窮，天祿永終』。執(zhí)中道是不起心、不動(dòng)念，但是不是麻木的，什么念頭都沒(méi)有，像個(gè)石頭一樣，那不是中道。中道是有用，它是活的，不是死的，它是有反應(yīng)的。就像湖水，非常平靜的湖水，沒(méi)有風(fēng)、沒(méi)有浪，那水面是平平的，非常的靜，一點(diǎn)不會(huì)動(dòng)，這是用中。不起心、不動(dòng)念就是這個(gè)狀態(tài)，我們的心水就像湖水一樣平靜而不動(dòng)。但是湖水能夠映現(xiàn)萬(wàn)物，它照在外面的這些山河、樹(shù)木，它能照得清清楚楚，你在湖水那里看到，像一面鏡子一樣。它不是不能照，它是有照的功能，它不是死死的。雖然能照，但是又是靜止，它有作用，在作用的同時(shí)它又是靜止。如果它動(dòng)了，那水有波浪了，它也就不能照得那么清楚。我們凡人的心就是這樣的，起心動(dòng)念，而且動(dòng)得很厲害，像狂風(fēng)大浪一樣，那水怎么能照?照不出來(lái)。所以他失去了中道，也就不能夠用中，所用的全是偏邪了，照不出來(lái)本來(lái)的面目。
堯在這里叮囑舜，你要執(zhí)其中，但是又不能沒(méi)有用。用是什么?能夠感受到「四海困窮」的疾苦。四海的百姓、人民、天下萬(wàn)民，他們有困窮之苦，有困難或者貧窮。根據(jù)《孟子.滕文公篇》記載，堯當(dāng)時(shí)是洪水泛濫，四海有困窮。堯當(dāng)時(shí)舉用舜來(lái)治理災(zāi)難，來(lái)幫助百姓，所以堯在這里也叮囑舜要憂憫、憐憫天下萬(wàn)民?？吹教煜氯f(wàn)民疾苦不能沒(méi)有反應(yīng)，要努力的為百姓服務(wù)，「先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)」，這樣才能「天祿永終」。天祿永終是堯祝福舜的話，是講天會(huì)賜予你祿位。你是帝王，你能夠長(zhǎng)享帝王的富貴榮華，能夠得善終，這個(gè)永終是長(zhǎng)享于終身的意思。根據(jù)《孔安國(guó)傳》，這是《尚書(shū)》的傳，里面講到「天之祿籍長(zhǎng)終汝身」，這個(gè)講法。有的先儒，他把這個(gè)終當(dāng)作絕字講，就是絕滅了。像朱熹朱夫子的《集注》里面就說(shuō)，這句話是講四海的人困窮的話，帝君的祿位將要永絕了。這是一種警誡的話，這是兩派的意見(jiàn)。
我們看到李炳南老先生的《論語(yǔ)講要》，他就是贊成用孔安國(guó)的說(shuō)法。孔安國(guó)是西漢人，漢注就比宋注要好，朱子是宋朝人，意思應(yīng)該更接近原文的原意?！堆┕v要》當(dāng)中引了毛奇齡《論語(yǔ)稽求篇》來(lái)做為引證。我們看到雪公對(duì)《論語(yǔ)》下的功夫非常深，真的每一個(gè)意思都有考據(jù)。他也是述而不作，絕對(duì)不敢靠自己的意思，片面的去解《論語(yǔ)》，往往會(huì)解錯(cuò)，要經(jīng)過(guò)詳細(xì)的考據(jù)，然后加以判斷。毛奇齡他是清朝人，是一位大文學(xué)家。他有一部書(shū)叫《論語(yǔ)稽求篇》，里面有這么一段話，他引了閻潛丘說(shuō)的話。閻潛丘也叫閻若璩，號(hào)潛丘，也是清朝初年的著名學(xué)者。他在這里說(shuō)，「四海困窮是儆辭，天祿永終是勉辭。四海當(dāng)念其困窮，天祿當(dāng)期其永終」，這個(gè)講法就比較順。
閻潛丘他這里說(shuō)四海困窮是對(duì)舜的那種警誡的詞句，告訴他現(xiàn)在的百姓還沒(méi)有真正過(guò)上幸福安定的生活，所以你做帝王要加把勁，不可以懈怠，不可以享受。天祿永終是勉勵(lì)他、祝福他，那個(gè)意思就是四海的人民你要當(dāng)念其困窮，他們還在水深火熱當(dāng)中，你要憐憫他們，所以要努力。天祿當(dāng)期其永終，你的天祿、你的帝位希望能夠永保，就是終身都能夠保持。你何以能夠終身保持你的帝位?只有一個(gè)，你真正為萬(wàn)民著想，修善因得善果。如果你為享受，你搞自私自利去了，那就沒(méi)有辦法了，那天就會(huì)把你的祿位收回去了?！渡袝?shū)》上有句話說(shuō)「作善降之百祥，作不善降之百殃」。你行善積德為民著想，天給你降下吉祥，保你的長(zhǎng)久祿位。如果你要是行不善，自私自利、損人利己的話，那么天就會(huì)把你的祿位收回去，降下的是禍殃。
毛奇齡《論語(yǔ)稽求篇》還做了對(duì)先儒的一些判斷。他說(shuō)，「雖與子良說(shuō)亦稍有異，而其旨則同」。子良就是包咸，包咸字子良，包咸是漢朝的大儒。包咸的意思說(shuō)「永終」是永終汝身，你可以能夠保住祿位至終身。雖然說(shuō)法稍有不一樣，但是他的旨趣是相同的?！干w天祿永終，則斷無(wú)作永絕解」。這是對(duì)《朱子集注》的批評(píng)，天祿永終不能把這個(gè)終字當(dāng)作絕字講，斷斷沒(méi)有這個(gè)意思。「潛丘」就是他閻潛丘本人說(shuō)，「當(dāng)謂漢魏以還，俱解永長(zhǎng)」。終字是講永長(zhǎng)的意思，就是你能夠長(zhǎng)久的保住你的祿位?！傅湮缫院?，始解永絕」，典午就是指晉朝，晉朝姓司馬，這皇帝是姓司馬。在十二生肖里面馬是午，午屬馬，所以晉朝就稱為典午。典午以后就是晉朝以后，才把終于汝身，永終這個(gè)終字就解成絕字，這是一種考據(jù)。雪公的意思還是要把它當(dāng)作勉辭，當(dāng)作永，永終是能夠你長(zhǎng)享于終身，這樣的解釋。這是第一小節(jié)，從這里看到堯?qū)λ吹哪欠N囑咐。
所以當(dāng)一個(gè)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，不是說(shuō)為自己的，真的是為萬(wàn)民的。你要真正為萬(wàn)民先從修自己下手，《大學(xué)》里面講的，修身才能夠齊家、治國(guó)、平天下。修身怎么個(gè)修法?《論語(yǔ)》里面也講，「修己以敬」，用敬來(lái)做修身之綱要，一切都誠(chéng)敬。你看堯在這里一開(kāi)始就對(duì)舜說(shuō)，「天之歷數(shù)在爾躬」。這天道運(yùn)轉(zhuǎn)到現(xiàn)在，命數(shù)應(yīng)該是你來(lái)做王了。這一句話讓他生起誠(chéng)敬心，有了誠(chéng)敬心，他才可能是兢兢業(yè)業(yè)做好他的政事。所以最后是修己以安百姓。這是第一節(jié)。
第二節(jié)，我們?cè)倏聪氯?。就一句話，『舜亦以命禹』。這是后來(lái)舜讓位給禹，也是用堯的這段話囑咐禹。證明古圣先王他們傳下來(lái)的道是這樣一致的，都是教我們修己以敬，修己以安百姓。禹，禹王在這里也是如此做下去，他也是往下傳，一直傳到后面商湯、周文王、周武王。到孔子這里，孔子把這些古圣先賢之道把它形成文字，把它匯集起來(lái)，形成了儒家文化。中國(guó)文化的脈絡(luò)就從這里可以看出來(lái)了。所以孔子是「祖述堯舜，憲章文武」。孔子自己說(shuō)「述而不作，信而好古」，他自己不是自己創(chuàng)作，完全是轉(zhuǎn)述古圣賢王的道。古圣賢王之道也不是他自己創(chuàng)作，都是他證得了中道境界之后，自性性德顯發(fā)，流露出來(lái)就是這樣子。他不像其它學(xué)派，有的是自己創(chuàng)作，自己創(chuàng)作用自己的意思，往往就有偏邪。為什么?他起心動(dòng)念了，甚至他還有分別執(zhí)著，那就不是中道，不是中道肯定就會(huì)有偏邪，就會(huì)有錯(cuò)誤。
我們?cè)倏吹谌」?jié)。『曰：予小子履』，這一節(jié)一直講到『罪在朕躬』，這節(jié)比較長(zhǎng)一些。這段話是商湯，湯王在起兵討伐夏桀的時(shí)候告天之詞。等于替天行道，他要稟告上天，寫(xiě)了這段文，說(shuō)的這段文。所以這個(gè)「曰」是湯曰，湯王?！赣栊∽勇摹?，履就是商湯的名字，予就是我，小子就是謙稱，我是一個(gè)小子。誰(shuí)的小子?上天，天帝的小子?！秳⑹险x》上面說(shuō)到，劉寶楠的《論語(yǔ)正義》，「王者父天母地，為天之子。湯告天，故謙言小子」，是這樣的由來(lái)。湯王父天母地，以天做父，以地做母，所以他稱天子。他要替天行道，要把天地圣道行在世間，他要做人民的好表率，要做圣人。所以這里湯王告天，就自己謙言小子。這句話的意思，予小子履，『敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝』，意思是說(shuō)，這是湯在伐桀之前，夏桀是夏朝最后一個(gè)皇帝，他是昏庸淫亂，可以說(shuō)是惡貫滿盈，所以湯王革命，起來(lái)推翻夏朝，建立商朝。他這里是告天之詞，說(shuō)我小子履，謹(jǐn)，就是謹(jǐn)慎的謹(jǐn)，敢用黑牡做祭品，這祭天?！感怠梗@個(gè)玄是黑的意思，黑色，牡是那種祭祀的牲口，像牛、羊、豬、馬、狗、雞，這都是祭祀的牲口，牲畜。牡是雄性的，牝是母性的。他用祭祀的這些牲口做祭品，說(shuō)「敢昭告于皇皇后帝」。在《說(shuō)文解字》上講這皇是大的意思。《爾雅.釋詁》里面說(shuō)，后是「君也」。這個(gè)后字，那個(gè)后字應(yīng)該是跟簡(jiǎn)體字后字是一樣的?；驶屎蟮?，意思就是說(shuō)大大的君天地，直譯是這樣，這是對(duì)上天的尊稱。我敢明告于皇天大帝，稟告上天。
『有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡(jiǎn)在帝心』。這個(gè)話根據(jù)皇侃、邢昺注釋是這樣說(shuō)，湯王在這里明告天地，他伐夏桀是順天奉法，不敢擅自赦免有罪的人。誰(shuí)有罪?夏桀。不敢赦免他，要討伐他?！傅鄢疾槐巍?，這個(gè)帝是天，帝臣是誰(shuí)?是桀。桀當(dāng)時(shí)是天子，但是他昏庸無(wú)道。天子他有事天的義務(wù)，他要事奉上天，就像事君一樣。所以桀叫帝臣，他自己是臣。他居于帝臣之位，但是他犯的罪很多，不可隱蔽，上天看得清清楚楚?！负?jiǎn)在帝心」，這個(gè)帝心就是天心，簡(jiǎn)當(dāng)閱字講，閱讀的閱，意思是說(shuō)天帝心里頭看閱得非常清楚，你沒(méi)辦法隱瞞罪惡。這是湯王說(shuō)的，這是討伐桀的告天詞。
下面又說(shuō)『朕躬有罪，無(wú)以萬(wàn)方』。根據(jù)《爾雅.釋詁》，這個(gè)「朕」字就指「我」。在古時(shí)候無(wú)論貴賤都把這個(gè)朕字當(dāng)我字講，是自稱。到了秦始皇之后，只有天子才能夠稱朕。這個(gè)意思說(shuō)我身有罪，「躬」就是身體，我身有罪，「無(wú)以萬(wàn)方」，請(qǐng)?zhí)斓夭灰獱窟B萬(wàn)方之民。我的責(zé)任我自己承當(dāng)，我的罪過(guò)我自己甘愿受懲罰，不要連累了萬(wàn)民。『萬(wàn)方有罪，罪在朕躬』，這句話不得了!說(shuō)天下萬(wàn)民，萬(wàn)方之民，他們?nèi)绻凶?，這個(gè)罪責(zé)由我來(lái)承擔(dān)，罪在我一身，這就是圣君的心量。人能不能成為圣人，就看他有沒(méi)有這樣的心量?？吹竭@世上一切人不如法，有錯(cuò)誤，不去批評(píng)、不去指責(zé)，更不去懲罰，反而回過(guò)頭來(lái)反求諸己，責(zé)備自己，是我沒(méi)教好他們，我沒(méi)給他們帶個(gè)好頭，我得自責(zé)，罪己。真正能夠這樣做，他能夠入境界，入什么境界?剛才講的中道，圣人境界。這個(gè)跟自性相應(yīng)，跟自性相應(yīng)就是跟宇宙人生真相相應(yīng)。什么是真相?簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)，整個(gè)宇宙萬(wàn)物跟我是一體的，這個(gè)就是事實(shí)真相。我以外沒(méi)有人、沒(méi)有物，是一體的，是一不是二。所以人就是我，一切人、一切事、一切物都是我，他們有罪當(dāng)然就是我的罪。所以君子「行有不得，反求諸己」，這個(gè)話太深了，是基于宇宙事實(shí)真相的基礎(chǔ)上說(shuō)出來(lái)的。反求諸己，一己以外沒(méi)有天下人。
我們看到孔子傳給顏回也是這個(gè)心法?？鬃痈嬖V顏回說(shuō)，「一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉」?這個(gè)話可以說(shuō)就是孔顏心法，跟堯舜禹湯的心法沒(méi)有兩樣，同出這一個(gè)真心本性中。你看孔子告訴顏回，你自己克己復(fù)禮，你一日克己復(fù)禮天下就歸仁了，為什么?因?yàn)樽约焊煜虏欢?，是一。所以為仁由己，不是由人，你自己肯為仁，你自己就修自己，修己以敬，就能安人，就能安百姓，就能安天下。說(shuō)得更究竟一點(diǎn)，就能安宇宙，宇宙萬(wàn)物都安了。宇宙大同，不僅是世界大同，世界才是個(gè)星球，一個(gè)地球而已，宇宙的大同。那就是佛法講的華藏世界，極樂(lè)世界。怎么成就的?都是修己以敬，只是修身而已?？吹奖娚€有絲毫的過(guò)惡，說(shuō)明自己沒(méi)有修好，不能埋怨他，是我沒(méi)修好，這就是地藏菩薩他的存心。所以他為什么說(shuō)「地獄不空，誓不成佛」，他覺(jué)得他自己沒(méi)有臉面成佛。為什么?因?yàn)檫€有地獄的眾生，地獄的眾生是有罪的人，「萬(wàn)方有罪，罪在朕躬」，地藏菩薩是這樣的承當(dāng)。地獄里的眾生他有罪，誰(shuí)的罪?我的罪。我還沒(méi)修好，我不圓滿，我怎么能成佛?所以他要拼命修，把這些眾生都度成佛，真的一絲毫罪惡都沒(méi)有了，他才成佛。所以這一個(gè)心法，何止是堯舜禹湯、文王、武王、孔顏之心法?不正是諸佛的心法嗎?
《華嚴(yán)經(jīng)》上講的「情與無(wú)情，同圓種智」，這是反過(guò)來(lái)說(shuō)的?！溉f(wàn)方有罪，罪在朕躬」，這是從反面上說(shuō)。眾生如果還有過(guò)惡，是我的過(guò)惡，我還沒(méi)修好，我得繼續(xù)修。我修好了之后，我看到「情與無(wú)情，同圓種智」，就是都成佛了。情是有情眾生，無(wú)情是無(wú)情眾生，這個(gè)范圍就太廣了，包羅宇宙一切萬(wàn)物。有情的眾生像人、動(dòng)物、諸天鬼神，這都是有情的。無(wú)情的呢?山河大地、植物、礦物，無(wú)情眾生。「同圓種智」，都一塊成佛了。成佛之后他的境界就是這樣，沒(méi)有一尊不是佛，沒(méi)有一樣?xùn)|西不是佛的法身。所以，還看到有沒(méi)有成佛的眾生，說(shuō)明是自己沒(méi)成佛、沒(méi)修好，確實(shí)是罪在朕躬。所以你讀一讀這些古圣先王的經(jīng)典，你想想，這不就是跟一乘佛法沒(méi)有兩樣嗎?不要分別執(zhí)著，《論語(yǔ)》也是一乘佛法。蕅益大師之所以批注《論語(yǔ)》，就是開(kāi)權(quán)顯實(shí)，權(quán)是權(quán)巧方便，實(shí)是真實(shí)說(shuō)?？鬃用献铀臅?shū)里面的很多是方便勸巧的說(shuō)法，開(kāi)權(quán)顯實(shí)是把真實(shí)的東西告訴你，把它提升。不能說(shuō)提升，就是他把真實(shí)義給你揭露出來(lái)。它本來(lái)就是這樣真實(shí)、這樣圓滿的意思，我們可不能把它偏解了、錯(cuò)解了。
再看底下第四小節(jié)，『周有大賚，善人是富。雖有周親，不如仁人。百姓有過(guò)，在予一人』。這一小節(jié)是周武王伐紂的時(shí)候誓眾之詞，他的一個(gè)誓言，對(duì)大眾發(fā)的誓。紂王是商朝最后一個(gè)帝王，也是昏君，無(wú)道、淫亂、無(wú)惡不作，民怨極深。所以周武王順民心，行天道，起來(lái)革命。他在這里說(shuō)「周有大賚」，這個(gè)賚作賜字講，賜予的賜，就是天給他的賜予，周家有天的大賜，受到天的豐厚的賞賜。什么賞賜?「善人是富」，這意思是說(shuō)善人很多，周家人才濟(jì)濟(jì)，個(gè)個(gè)都是有德有才。在《尚書(shū).泰誓篇》，武王曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，「予有亂臣十人」。前面「泰伯第八」也引用了這句話，武王說(shuō)的。這個(gè)亂臣的「亂」字是治理的意思，就是武王自己說(shuō)我有能治國(guó)安邦的大臣十個(gè)人，都是十個(gè)大人才。所以善人是富，很多。賢臣又遇到明君，那真的成就一番大事業(yè)。這個(gè)明君是圣人，他完全沒(méi)有私心，以國(guó)家、百姓為憂。
「雖有周親，不如仁人」，這也是《尚書(shū).泰誓篇》當(dāng)中的話。根據(jù)《皇侃義疏》的解釋，大意是說(shuō)，雖有周家最親的人，但若不善則被廢除;雖不是周家的親戚，然而他是個(gè)仁者，也必重用他。所以親人不如仁人，人是賢德之人，這是正式提出來(lái)的任人唯賢的道理。用人不是說(shuō)只用自己的親人，跟自己關(guān)系好的人，而是用賢者，這個(gè)很重要。如果任人唯親，這就麻煩了，這就結(jié)黨營(yíng)私了，那人民就苦了。人民苦了，這國(guó)家社稷就不保了。
孔安國(guó)批注《論語(yǔ)》當(dāng)中是這么說(shuō)的，就對(duì)這一句的批注，「親而不賢不忠，則誅之，管蔡是也。仁人，謂箕子、微子，來(lái)則用之」，這是舉例說(shuō)明。周家人如果是親人，但是不賢不忠的人，不賢的，他沒(méi)有道德、沒(méi)有品性、沒(méi)有才華、沒(méi)有能力，這種人就不用。你用了占著這個(gè)位子，那真的賢人就用不上，不用。不忠呢?那就比不賢就更差了，不忠是他起來(lái)造反、叛逆，那就誅之，那不能客氣。管蔡是也，管蔡二人是武王的弟弟，他們倆就是不賢不忠，武王死了以后他們?cè)旆?，周公起兵把他們給降服，后來(lái)就把他們誅殺。
仁人不一定是親人，謂箕子、微子，這兩個(gè)人是原來(lái)商朝的大臣，商紂王底下的臣子?；邮羌q王的叔父，跟紂王是親戚，親叔父。他看到紂王荒淫無(wú)道，所以就帶著商代的禮儀制度離開(kāi)了紂王，相傳到了朝鮮半島北部，被那里的人民推舉為國(guó)君，所以箕子可以說(shuō)是朝鮮的始祖了。后來(lái)周武王建了周朝，還承認(rèn)箕子，把朝鮮那塊地就封給他，任他做那邊的國(guó)君，這就用之。微子呢?微子也是紂王的兄長(zhǎng)，他們同是帝乙的兒子，同父異母的兄弟。微子比較大，但是他是庶出，就不是正室所出。紂是正室所出，所以帝位傳給了紂。紂無(wú)道，眾叛親離，所以微子也就離開(kāi)了。離開(kāi)以后，周武王伐紂成功，微子是自己把自己綁起來(lái)，到武王那里投降，等于歸附圣明的君主。后來(lái)管蔡叛亂，當(dāng)時(shí)周公平定了叛亂之后，成王，就是武王的兒子成王，就封微子做宋國(guó)的國(guó)君，而且讓他繼承殷商的祭祀，因?yàn)樗菍儆谝笊痰暮蟠?，甚至?zhǔn)許他用天子的禮樂(lè)來(lái)祭祀祖先。這是來(lái)則用之，來(lái)就是你歸附就用你。這個(gè)是孔安國(guó)《論語(yǔ)》的批注。
底下還是武王說(shuō)的，「百姓有過(guò)，在予一人」。百姓是天下的眾民，百那是虛指的，不是數(shù)目字。實(shí)際上中國(guó)的姓氏不止一百，過(guò)去有「百家姓」這一篇文。但實(shí)際上的考證，中國(guó)姓氏有多少?現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)有二萬(wàn)四千多個(gè)。這是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院一位袁教授他多年去查找、去考證，匯集起來(lái)的《中國(guó)姓氏大辭典》里面，我們看到有二萬(wàn)四千個(gè)姓氏，歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的，包括少數(shù)民族的姓氏，所以應(yīng)該叫萬(wàn)姓。像我們此地就有萬(wàn)姓先祖紀(jì)念堂，堂里面就供了兩萬(wàn)個(gè)祖先姓氏牌位。讓我們看到中華民族真的是個(gè)多元、多民族的一個(gè)大家庭，我們都是一家人。所以祭祀祖先，從黃帝有文字記載以來(lái)到現(xiàn)在四千五百年，這些都是我們民族的祖先，我們都要祭祀。我四月三號(hào)到五號(hào)應(yīng)邀要去一趟河南新鄭，那是黃帝故里，是河南省政協(xié)邀請(qǐng)，讓我過(guò)去參加黃帝祭祖大典，八千人參加。在祭祖大典之前還有兩天的國(guó)際論壇，請(qǐng)了好像是五位專家演講，其中包括我一位。我主要去給他們說(shuō)一說(shuō)中國(guó)祭祀的這種深義，以及對(duì)孝道的這種理念的詮釋，希望中國(guó)人的價(jià)值觀回歸到孝道上來(lái)。他們的這個(gè)會(huì)議的主題叫「黃帝文化與中國(guó)人價(jià)值觀」，中國(guó)人價(jià)值觀根本就是孝道。祭祀祖先，「慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣」。我們要想社會(huì)和諧，民心淳樸厚道，慎終追遠(yuǎn)，不忘先祖，這就是很好的一種方式方法。所以祭祖是教育，它能夠幫助治國(guó)平天下。
武王在這里講百姓如果有過(guò)失，前面講的「萬(wàn)方有罪」，跟這里講「百姓有過(guò)」一個(gè)意思。罪跟過(guò)稍有不同，罪是有心做的這些錯(cuò)誤，就叫罪，過(guò)是無(wú)心犯的。百姓即使有過(guò)失，過(guò)失在我一個(gè)人，算在我頭上。我要改過(guò)自新，我不能夠追究百姓的過(guò)錯(cuò)，甚至懲罰百姓，不可以，我是自己檢討。你看，武王跟湯王說(shuō)的話異曲同工，一個(gè)意思。為什么他們都能說(shuō)出這樣的話?他們都證得圣人心法。圣人心法就是了知宇宙萬(wàn)物與我一體，他知道了。知道這個(gè)以后，所以他不會(huì)去責(zé)怪外面的人，因?yàn)楦緵](méi)有外面的人，全是一個(gè)自己，一切外境都是我心變現(xiàn)的，我只去自責(zé)，在內(nèi)心中改過(guò)。我自己真改了，外面的人跟著感化了。所以我們學(xué)《論語(yǔ)》學(xué)到最究竟處，要入這個(gè)境界才行。
講到現(xiàn)在也就快講完了，二十篇。如果大家真正跟著下來(lái)認(rèn)真聽(tīng)，那這個(gè)意思我們應(yīng)該能聽(tīng)懂。真聽(tīng)懂了，那你的行為、你的心理肯定會(huì)有一百八十度的轉(zhuǎn)變。不會(huì)再像以前那樣，一有不順心的時(shí)候就怨天尤人，就責(zé)怪外面的這些境界，不會(huì)。那個(gè)心轉(zhuǎn)回來(lái)了，外面沒(méi)有境界，只是我心變現(xiàn)的境界，所以外面有過(guò)錯(cuò)，都是我的錯(cuò)。
弘一大師《晚晴集》里頭說(shuō)了這么一個(gè)案例(一個(gè)比喻)，說(shuō)有一個(gè)人鼻子上有墨點(diǎn)，他去照鏡子，發(fā)現(xiàn)鏡子里的人怎么鼻子上有墨點(diǎn)，很難看。這個(gè)是個(gè)愚人，愚癡、迷惑顛倒的人，他不會(huì)回頭想自己鼻子上有墨點(diǎn)，他迷在外境上了。看到那鏡子里的人，就去指責(zé)他、批評(píng)他，你怎么有墨點(diǎn)都不知道?你太愚癡了，還不懂得擦，我給你擦!拿個(gè)毛巾在上面擦，使勁擦也擦不掉。能擦得掉嗎?這是愚迷。覺(jué)悟的人，他不會(huì)擦鏡子，他擦自己的鼻子，拿毛巾把鼻子上的墨點(diǎn)一擦掉了，他再看那鏡子，那個(gè)人也干凈了，這就是圣賢心法。所以六祖惠能大師說(shuō)，「若真修道人，不見(jiàn)世間過(guò)」。過(guò)就是過(guò)錯(cuò)，世間人有過(guò)錯(cuò)，修道的人不會(huì)放在心上。不是說(shuō)他不知道世間人有過(guò)錯(cuò)，他知道，很清楚，但是他不認(rèn)為這是世間人的過(guò)錯(cuò)，是我的過(guò)錯(cuò)，我要改自己，把自己改好了，外面人他也就改了。武王也是這個(gè)境界，所以武王是真修道人，他證道了?！赴傩沼羞^(guò)，在予一人」，你看看，他沒(méi)入境界他說(shuō)不出這個(gè)話。
再看底下第五小節(jié)。第五小節(jié)這是總結(jié)，『謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，四方之政行焉』，一直到最后。我們先一句句來(lái)講。這一節(jié)里頭說(shuō)的話，先儒都認(rèn)為是孔子的話，《雪公講要》里面引證了不少，像《漢書(shū).律歷志》、《公羊傳》等等?！豆騻鳌防锩娴摹负涡葑ⅰ苟加羞@樣的說(shuō)法，也是孔子對(duì)于這些古圣先王的一段總結(jié)?？偨Y(jié)他們是什么?他們所行的政法，就是他們的政治制度是怎么樣的。通過(guò)把自己的行為修好了，把自己要做的事情都做好了，那么就能夠讓天下人安定。
具體來(lái)講，這里說(shuō)到的「謹(jǐn)權(quán)量」，權(quán)是秤的意思，當(dāng)秤字講。秤物就要有秤才能夠知道輕重。量是量物的器具，像斗、斛，這都是量物的器具。權(quán)和量加在一起就是度量衡。這個(gè)謹(jǐn)字就是謹(jǐn)慎，就是要統(tǒng)一的意思，要統(tǒng)一度量衡，而且還要在貿(mào)易當(dāng)中要公平，謹(jǐn)字含有這個(gè)意思。「審法度」，審是審查，法包括這些禮儀制度，所以法度合起來(lái)是指這些像車、服、旌旗等等的禮儀。外表的這些形式不得不審查，要如法，所謂貴賤有別。因?yàn)楣糯呵飼r(shí)期都有五個(gè)階級(jí)，天子、諸侯、大夫、士人和庶民，每個(gè)人穿的衣服都不一樣，不可以亂穿。通過(guò)衣服上面的花紋、花色，你能判斷他是屬于哪個(gè)階層，這是便于行禮。要不然分不出來(lái)，那就會(huì)亂禮。儒家非常講究禮，「不學(xué)禮，無(wú)以立」。如果一個(gè)社會(huì)沒(méi)有了禮，大家沒(méi)有規(guī)矩，沒(méi)有規(guī)矩社會(huì)就亂了，所以制定這些種種的禮儀制度，其實(shí)是讓大家守規(guī)矩，社會(huì)不亂，有秩序，這是審法度?！感迯U官」，官是職位，做事要有相應(yīng)的人來(lái)做，你要給他官位，你要任命給他一個(gè)職務(wù)，這是官。要找到合適的人做這個(gè)職務(wù)，這也要有慧眼，慧眼識(shí)英才，讓每個(gè)人都能夠各盡其職、各行其道。這樣的話，整個(gè)政治辦得就井井有條，就不會(huì)亂了。所以，謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，則四方之政就能夠順順利利的實(shí)行了。從天子，就是中央到地方，各級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)各行其政，團(tuán)結(jié)一致，互相配合，這個(gè)政治也就非常的安定，而且人民也就安居樂(lè)業(yè)了。
底下說(shuō)『興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉』?！概d」是興起，是動(dòng)詞。「滅國(guó)」就是已滅的諸侯之國(guó)，國(guó)是諸侯的國(guó)家?！咐^絕世」，這個(gè)世是講卿大夫，比諸侯要降一級(jí)，絕是絕了祭祀的這些賢卿大夫。他們?nèi)绻羌漓霐嘟^了，這家也就不成家了，所以要為他們立后，以便祭祀可以保持長(zhǎng)遠(yuǎn)?！概e逸民」，舉是舉用，逸民是隱居的，但是很有才華的、超逸的人，這叫逸民。他不想出來(lái)做事，你不請(qǐng)他，他絕對(duì)不會(huì)出來(lái);你要請(qǐng)他，他還要看現(xiàn)在適不適合出來(lái)。如果天下有道他才出來(lái)，遇到明君了他才會(huì)出來(lái)。如果天下無(wú)道，說(shuō)昏君在位，他就不出來(lái)，他隱居山林，這是逸民，賢人。
像三國(guó)時(shí)代，我們看到諸葛亮就是這樣的人。諸葛亮他隱居在南陽(yáng)，高臥隆中。他不出來(lái)做事，但是他是滿腹經(jīng)綸，懷有濟(jì)世安邦之才。劉備知道了，舉用他，三顧茅廬，那真是禮賢下士。如果不是劉備這樣的誠(chéng)心，諸葛亮是絕對(duì)不會(huì)出來(lái)的。你找他一次、兩次他都不肯出來(lái)，找他三次，而且每次都是這樣誠(chéng)懇、恭敬，這打動(dòng)了諸葛亮的心。過(guò)去讀書(shū)人真的很有道義、情義，看到劉備是一位有德之人，而且他對(duì)諸葛亮這樣的恭敬，這樣的賞識(shí)，所以諸葛亮要報(bào)知遇之恩。古人講「士為知己者死」，真正有氣節(jié)的讀書(shū)人，為了知己可以犧牲生命，諸葛亮就是這樣的人。
所以他明知?jiǎng)洌褪前凑仗熘畾v數(shù)，沒(méi)有辦法能夠統(tǒng)一天下的。所以他在隆中就給劉備說(shuō)出三分天下的局面，《三國(guó)演義》看到就知道了。三分天下這個(gè)戰(zhàn)略部署，諸葛亮沒(méi)出山就已經(jīng)說(shuō)了。果然后面就是這樣，劉備他沒(méi)辦法統(tǒng)一天下，所以為什么諸葛亮不愿意出來(lái)?出來(lái)也是不可能，天之歷數(shù)，天道。諸葛亮他懂天道，他是很能算，他精通儒釋道。釋，佛家當(dāng)時(shí)也傳進(jìn)來(lái)了，不知道諸葛亮有沒(méi)有學(xué)。佛法正式傳進(jìn)中國(guó)是漢明帝永平十年，公元六十七年。三國(guó)時(shí)代是漢朝末年，諸葛亮說(shuō)不定也學(xué)過(guò)佛，但是他是道家修養(yǎng)極高，他懂得這些歷數(shù)，他會(huì)算。遇到這個(gè)緣，那也是天意，所以他就不得不出來(lái)。出來(lái)之后，為劉備，你看鞠躬盡瘁，死而后已，真是盡忠。他死得也早，為什么?積勞成疾。所以這樣的賢才舉用出來(lái)，那真的是對(duì)國(guó)家、對(duì)人民帶來(lái)很大的利益。
所以做到這三條，興滅國(guó)，對(duì)諸侯、已滅的諸侯，我們要扶持他、興起他，這樣讓其它諸侯看到了心也安。這個(gè)天子有道義、有情義，真的到哪一天我有災(zāi)難了，他也會(huì)扶持我的，所以他會(huì)甘心情愿為天子服務(wù)。繼絕世，這對(duì)卿大夫，幫他們立嗣，卿大夫心就會(huì)忠誠(chéng)了。舉逸民，這個(gè)逸民能報(bào)知遇之恩。所以如此，這底下講，「天下之民歸心焉」，民心自然歸服。古人講，「得民心者得天下，失民心者失天下」。一個(gè)國(guó)家安定繁榮關(guān)鍵是看民心，不是看你的軍事實(shí)力，不是看你的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，也不看你的外交策略，關(guān)鍵問(wèn)題就是民心，國(guó)以民為本。古人講，君如舟，民如水，水能載舟亦能覆舟。帝王就像那船一樣，小船在海里頭漂，大海就是民，你要是能夠讓民心歸順，海就平了，沒(méi)有風(fēng)、沒(méi)有浪，你就安穩(wěn)了，坐享太平。要是民心不平、多怨、不服你，那就興風(fēng)作浪來(lái)了，這船就要翻了。
所以古人雖然是帝王的制度，可是民本的思想，你看自堯舜禹湯一直下來(lái)，都是如此，到清朝還是如此。而歷朝歷代的歷史也證明這一點(diǎn)，如果是天子失掉民心了，怎么失掉的?自己沒(méi)做好，無(wú)道、昏庸，那民心就不服，這個(gè)朝代就肯定會(huì)被推翻。下面一個(gè)朝代，那個(gè)帝王肯定是最開(kāi)初的幾個(gè)帝王都是比較英明的。他知道民心是最重要的，民為本、民為重，社稷次之，君為輕。雖然那個(gè)君王高高在上，但是他輕，民為重。這個(gè)也是提醒君王，就是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)，一定不能夠自己自高自大，把自己看得太重了，把人民百姓看輕了，傲慢、驕奢淫逸，到最后就完蛋了，肯定就滅亡。自己要輕，就像一條船，愈輕它愈能夠漂得好，太重了它就沉了。君要輕，民要重。
底下說(shuō)，『所重，民，食，喪，祭』。你看看，帝王重視的這四條，孔子在這總結(jié)怎么做好帝王。在這段時(shí)間，我們都參與《群書(shū)治要》的編譯工作?！度簳?shū)治要》這本書(shū)，唐朝太宗皇帝他命魏征等大臣匯集的這部書(shū)，采用先朝，從上古時(shí)代一直到晉朝為止，這些古圣先賢，還有歷史上談到的治國(guó)平天下的道理，把它匯集成這一部書(shū)。唐太宗得到這部書(shū)非常歡喜，手不釋卷。這部書(shū)總共五十卷，六十五篇的經(jīng)典，就是摘要，凡是論治國(guó)平天下的就把它摘錄出來(lái)。所以唐太宗之所以有貞觀之治，這部書(shū)起了很大貢獻(xiàn)?，F(xiàn)在我們恩師在大力的推廣這部書(shū)，真正把這部書(shū)學(xué)好了，你有治國(guó)平天下的智慧?！墩撜Z(yǔ)》這部書(shū)也搜集了，在第九卷，五十卷里面第九卷，重點(diǎn)的摘錄?！墩撜Z(yǔ)》這部書(shū)它涵蓋了修身、齊家、治國(guó)、平天下，道理非常的圓滿。
你看，這「堯曰第一章」就是講治國(guó)平天下。治國(guó)平天下也不離修身，修、齊、治、平是一不是四，一而四，四而一。凡是不能修身，只是在制度上、在方法上去琢磨、去考慮、去用功夫，不行，這叫舍本逐末。本是身，《大學(xué)》上講得很清楚，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本」。把修身這個(gè)根本失掉了，你去追逐末，末就是怎么齊家、怎么治國(guó)、怎么平天下這些策略方法，搞形式，往往沒(méi)有效果。修身之根本前面也說(shuō)了，「萬(wàn)方有罪，罪在朕躬」、「百姓有過(guò)，在予一人」，這是古圣先王的修身要訣。有了這個(gè)根本才能談到這些治國(guó)的方法。后面孔子說(shuō)的這個(gè)話就是在本上衍生出來(lái)的方法，這些方法都不離根本。你看這里說(shuō)的帝王所重視的四條：「民，食，喪，祭」。民就是人民。食，糧食，現(xiàn)在我們講的菜籃子工程，讓人民得有溫飽，得有小康的水平，吃得上飯，衣食無(wú)憂了，民心才能安。喪、祭這都是講禮，喪禮和祭禮。禮儀非常重要，這是教育。所以過(guò)去你看宰相底下設(shè)了很多部，第一個(gè)部，最重要的部就是禮部，禮部就是現(xiàn)在講的教育部，教什么?主要是教禮，教怎么做人。
孔安國(guó)在這里的批注是說(shuō)，「重民，國(guó)之本也。重食，民之命也。重喪，所以盡哀。重祭，所以致敬」，這個(gè)批注很好。重民，人民是帝王之為政的根本，國(guó)之本?，F(xiàn)在我們國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人也這么提倡，說(shuō)以人為本，這就是基于古圣先賢治國(guó)的思想。人就是人民，領(lǐng)導(dǎo)要一切為人民服務(wù)，為人民服務(wù)不是說(shuō)毛澤東提出來(lái)的，早就有了。過(guò)去就有諺語(yǔ)說(shuō)，「當(dāng)官不與民做主，不如回家賣紅薯」。這就是要為人民服務(wù)，而且要全心全意為人民服務(wù)。
重食，就是重經(jīng)濟(jì)建設(shè)。所謂「民以食為天」，他們有得吃才能安，這是一般普通人，大部分人都是這樣的。你說(shuō)你沒(méi)得吃，吃不上飯，穿不上衣服，你會(huì)造反的。歷代，每個(gè)朝代到最后為什么人民會(huì)造反?就是因?yàn)槌圆簧巷?，所以就鬧革命。所以這個(gè)一定要重視，民之命也，沒(méi)有吃的當(dāng)然他命就沒(méi)了，這是對(duì)普通人是這么說(shuō)。真正對(duì)于圣賢君子，孔子的要求就不是這樣，孔子要求什么?「君子謀道不謀食」。追求的是道，不要追求食，寧愿餓死也不能離開(kāi)道。所謂「無(wú)終食之間違仁」，違背仁，吃飯這么短的時(shí)間都不能違背仁?！冈齑伪赜谑?，顛沛必于是」，無(wú)論是閑忙，造次是忙的時(shí)候，顛沛是流離失所的時(shí)候，吃不上飯的時(shí)候，必于是就是不能違背仁，始終謹(jǐn)守著仁道，這是對(duì)君子的要求。
我們學(xué)儒要向這個(gè)境界提升，因?yàn)槲覀兞私馊说纳鞘裁?這一期生命完了，身體沒(méi)有了，他還有個(gè)身體，真正我們的靈性不會(huì)滅，所以道比食更重要，比命更重要。一般人他沒(méi)認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，要慢慢教育，但首先你得讓他得到溫飽，所謂「法輪未轉(zhuǎn)食輪先」，他得吃飽了才能好好聽(tīng)你講。所以經(jīng)濟(jì)富裕重要，先把大家的心給定下來(lái)了。但是不能只搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，更重要的你要有精神文明，光有物質(zhì)文明沒(méi)有精神文明不行。精神文明這里后面講的要重喪、重祭。重喪，所以盡哀;重祭，所以致敬。這是講精神文明建設(shè)，要教育。而教育最重要的教孝道。《孝經(jīng)》上講，「夫孝，德之本也，教之所由生也」，教育從這里開(kāi)始。喪禮、祭禮，這都是教孝道的，喪禮盡哀?！缎⒔?jīng)》上說(shuō)，「喪則致其哀」，致其哀就是盡哀，盡到哀思。「祭則致其嚴(yán)」，嚴(yán)就是莊嚴(yán)，就致敬的意思。這都是孝心的培養(yǎng)，教民以德。所以帝王所重的四樁事，民、食、喪、祭，既有養(yǎng)民，更有教民。沒(méi)有教育不行，教育最重要的是倫理道德的教育、因果的教育，這才能夠讓社會(huì)持久繁榮，我們現(xiàn)在講的永續(xù)發(fā)展。
最后說(shuō)到『寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說(shuō)』。這個(gè)意思是說(shuō)寬厚待人則得眾人的歸附，「得眾」，你得到很多人的歸附，很多人幫忙，你得寬厚待人。信實(shí)來(lái)待人就得到人的信任，「民任」就是人民信任。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)、一個(gè)政府要信實(shí)，說(shuō)到做到。我們看到一個(gè)國(guó)家，總統(tǒng)在競(jìng)選的時(shí)候說(shuō)了很多大話，為了拉選票，結(jié)果上了臺(tái)都不能兌現(xiàn)，只能做四年就得下臺(tái)，為什么?人民不信他，他騙一次不能再騙第二次。不過(guò)現(xiàn)在的問(wèn)題是什么?他就要那一次就夠了，上臺(tái)之后他能撈一把，撈完之后就下臺(tái)了，他夠了，這個(gè)就麻煩了，所以人民選舉有利也有弊。人民往往如果沒(méi)有真正學(xué)習(xí)圣賢教育，他聽(tīng)騙不聽(tīng)勸，很容易上當(dāng)受騙，沒(méi)有慧眼，不認(rèn)識(shí)真正的賢才。而有賢德之人，他也不會(huì)出來(lái)競(jìng)選，他有道德的人他謙虛，他低調(diào)，他不會(huì)說(shuō)，你看，我是最好的，你們都得選我。這話道德君子說(shuō)不出口，所以他寧愿做一個(gè)逸民，無(wú)官一身輕，何必?fù)?dān)這個(gè)責(zé)任?
所以社會(huì)現(xiàn)在挺亂的，有制度上的問(wèn)題。怎么辦?古圣先賢教我們不要說(shuō)要改變制度，制度好不好不是重要問(wèn)題，關(guān)鍵是人要好，你把人都教好了，那個(gè)制度不完善，人也能做好事。要是那個(gè)制度很好、很完善，人不好，他能用這個(gè)制度也能做壞事。所以關(guān)鍵是人，怎么把人教好。所以現(xiàn)在我們把《群書(shū)治要》如果能推廣出來(lái)，人民就知道什么樣的人可以選做總統(tǒng)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)都在《群書(shū)治要》里面，你怎么當(dāng)好官?你怎么做一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)?你要符合這個(gè)條件和標(biāo)準(zhǔn)。人民有這個(gè)慧眼了，他選的人就正確了。
底下講「敏則有功」，敏是辦事敏捷，辦事敏捷才有成功。如果拖拖拉拉，那就很難成功。往往做事錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)，再找第二次找不到，沒(méi)有機(jī)會(huì)了。所以要敏捷，善于把握好機(jī)會(huì)。「公則說(shuō)」，公是公平，這是講為政。為政者如果是公平的，那么民心就悅服，這個(gè)「說(shuō)」就是喜悅的悅字，通假字，人民百姓心悅誠(chéng)服。這是什么?做帝王的沒(méi)有偏私，人民他自然就心服口服。在《尚書(shū).洪范》里面，這一篇里面說(shuō)，「無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩。無(wú)黨無(wú)偏，王道平平」。蕩蕩是博大的樣子，平平是平等，沒(méi)有偏斜，無(wú)偏無(wú)黨，沒(méi)有偏私，這個(gè)黨也是指結(jié)黨營(yíng)私。做為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人、在位的人，他心地廣大，就是他不想自己，想著天下人、想著百姓，這就蕩蕩。他的為政之道叫王道。如果只想自己的利益，甚至只想自己一國(guó)的利益，不能想天下萬(wàn)民的利益，那么他不叫王道。即使是他很強(qiáng)大，他出兵可以打小國(guó)，把小國(guó)征服，小國(guó)的總統(tǒng)(或者是領(lǐng)導(dǎo)人)不聽(tīng)他的話，他馬上出兵把那總統(tǒng)換了，這不叫王道，這叫霸道。為什么?他有偏有黨，有私心，不平等。王道什么?大國(guó)小國(guó)都平等，無(wú)黨無(wú)偏，王道平平，平等對(duì)待，和睦相處。
這一段整一章五個(gè)小節(jié)，我們就講到這。這一章可以說(shuō)是總結(jié)了「二帝三王」他們的政治思想。二帝是堯、舜，三王是禹王、湯王、武王。你看古圣先王傳下來(lái)的這個(gè)道，孔子在這里做總結(jié)，先把心法和盤(pán)托出，「萬(wàn)方有罪，罪在朕躬」、「百姓有過(guò)，在予一人」。我和天下是一不是二，心法托出來(lái)了，然后再告訴你具體怎么做的方法。這是治國(guó)平天下的要道。
蕅益大師在這里批注說(shuō)，「修己以敬四字，便是帝王道脈，歷歷可考」。所以代代帝王那種治國(guó)平天下的大道，那種血脈在這里就看到了。從堯王到舜王、到禹王、到湯王、到武王，最后孔子做總結(jié)，它由祖祖相傳下來(lái)的。中國(guó)的圣賢道統(tǒng)總結(jié)起來(lái)，蕅益大師總結(jié)了四個(gè)字，叫「修己以敬」。這個(gè)不是蕅益大師作的，孔老夫子說(shuō)的，修己以敬，修己以安人，修己以安百姓，堯舜湯武都是這個(gè)大道。不僅是領(lǐng)導(dǎo)人要這么做，每一個(gè)人都要這么做。即使是庶民，平民老百姓也有這一分責(zé)任和義務(wù)，幫助和諧世界、和諧社會(huì)。古人講「位卑未敢忘憂國(guó)」，雖然自己地位很卑下，不敢不為國(guó)分憂。范仲淹講的，在朝的時(shí)候憂其民，在野的時(shí)候憂其君。我們?cè)趺礃觼?lái)做?只有修己，自己把自己修好。用什么修?用誠(chéng)敬修。十分誠(chéng)敬得十分利益，誠(chéng)敬心圓滿，那你這功德就圓滿了。自己也修好了，家也齊了，國(guó)家也安定了，天下也和諧了，甚至宇宙大同。這就是帝王的道脈，古圣賢王的道脈。
【評(píng)析】
這一大段文字，記述了從堯帝以來(lái)歷代先圣先王的遺訓(xùn)，中間或許有脫落之處，銜接不起來(lái)。后來(lái)的部分里，孔子對(duì)三代以來(lái)的美德善政作了高度概括，可以說(shuō)是對(duì)《論語(yǔ)》全書(shū)中有關(guān)治國(guó)安邦平天下的思想加以總結(jié)，對(duì)后代產(chǎn)生了很大的影響力。
堯曰：下面引號(hào)內(nèi)的話是堯在禪讓帝位時(shí)給舜說(shuō)的話。
咨：即“嘖”，感嘆詞，表示贊譽(yù)。
允：真誠(chéng)：誠(chéng)信。
履：這是商湯的名字。
玄牡：玄，黑色謂玄。牡，公牛。
簡(jiǎn)：閱，這里是知道的意思。
朕：我。從秦始皇起，專用作帝王自稱。
賚：音lài，賞賜。下面幾句是說(shuō)周武王。
周親：至親。
權(quán)量：權(quán)，秤錘。指量輕重的標(biāo)準(zhǔn)。量，斗斛。指量容積的標(biāo)準(zhǔn)。
法度：指量長(zhǎng)度的標(biāo)準(zhǔn)。
