陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎?”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，餒之斯來(lái)，動(dòng)之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也?”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),子張第十九
陳子禽對(duì)子貢說(shuō)：“你是謙恭了，仲尼怎么能比你更賢良呢?”子貢說(shuō)：“君子的一句話就可以表現(xiàn)他的智識(shí)，一句話也可以表現(xiàn)他的不智，所以說(shuō)話不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能夠順著梯子爬上去一樣。夫子如果得國(guó)而為諸侯或得到采邑而為卿大夫，那就會(huì)像人們說(shuō)的那樣，教百姓立于禮，百姓就會(huì)立于禮，要引導(dǎo)百姓，百姓就會(huì)跟著走;安撫百姓，百姓就會(huì)歸順;動(dòng)員百姓，百姓就會(huì)齊心協(xié)力。(夫子)活著是十分榮耀的，(夫子)死了是極其可惜的。我怎么能趕得上他呢?”
這一段話是子貢教訓(xùn)子禽，『陳子禽』是孔子的弟子陳亢。在前面的《論語(yǔ)》當(dāng)中我們看到他曾經(jīng)有兩次問(wèn)過(guò)話，一次是問(wèn)伯魚，就是孔子的兒子，一次是問(wèn)子貢，在這里是第三次問(wèn)。子禽的水平確實(shí)不怎么樣，所以對(duì)孔老夫子的境界不明了。在這里他對(duì)子貢說(shuō)，『子為恭也』，子禽對(duì)子貢說(shuō)「子」，這個(gè)子是對(duì)子貢而言，說(shuō)您只是謙恭而已?！褐倌嶝M賢于子乎』?就是孔老夫子怎么能夠賢過(guò)你?這跟叔孫武叔是一樣的想法。大概是子貢確實(shí)德行學(xué)問(wèn)很高，而且大家都看得到，最主要是子貢他很能說(shuō)，吐語(yǔ)如珠，辯才無(wú)礙，大家都對(duì)他非常敬佩。但是要知道，一個(gè)人的境界不是說(shuō)他能怎么說(shuō)來(lái)判斷，而是看他真正的見(jiàn)地，看他的行持。
有的人不太能說(shuō)，像顏回，孔老夫子講顏回「終日無(wú)言，不違如愚」。他聽(tīng)了老師的教誨沒(méi)有二話，不違如愚就不會(huì)違背老師的教誨。如愚，好像愚笨的樣子，實(shí)際上是大智若愚，所以夫子說(shuō)「回也不愚」?？桌戏蜃又李伝氐木辰纾瑒e人看了顏回好像笨笨的，老實(shí)聽(tīng)話，語(yǔ)言也很少，看起來(lái)好像不覺(jué)得怎么樣，孔老夫子知道他的境界，所以贊嘆顏回是眾弟子當(dāng)中最為好學(xué)的。顏回死了就找不到第二個(gè)好學(xué)的人，可見(jiàn)得子貢比不上顏回。但是子貢他很能說(shuō)，他一定也是講經(jīng)說(shuō)法很厲害的，頭頭是道，講起來(lái)人家都很信服，所以傾倒了很多人。因此個(gè)個(gè)都說(shuō)子貢非常的賢，甚至比他的老師更賢，青出于藍(lán)勝于藍(lán)了。前面叔孫武叔是這么說(shuō)，這里連子禽都這么說(shuō)，子禽還跟過(guò)孔老夫子，都這樣贊嘆子貢。子禽在這就不是惡意的，他沒(méi)有毀謗老師，只是他可能真的對(duì)老師一點(diǎn)不理解，所以才說(shuō)出這種可笑的話。
子貢難得，聽(tīng)了之后他沒(méi)有覺(jué)得自己真不錯(cuò)了，聽(tīng)了別人的贊嘆，飄飄若仙了，沒(méi)有，而是在這里糾正子禽。所以，『子貢曰：君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也』。子貢一聽(tīng)子禽的這個(gè)話，就知道他完全還沒(méi)入門，根本不認(rèn)識(shí)孔子的道德學(xué)問(wèn)，所以才說(shuō)出那種荒唐話。子貢和子路這都屬于入門了，登堂了，只是未入室，顏回是入室了。夫子說(shuō)子路「登堂也，未入室也」。就好比一個(gè)大宅院，你進(jìn)了第一道門，還有第二道門。第一道門進(jìn)來(lái)是個(gè)院子，進(jìn)第二道門才登堂，再進(jìn)第三道門才入室。子禽是根本沒(méi)入門，子貢和子路是登堂，境界比子禽高，所以在這里教導(dǎo)子禽。
「君子一言以為知」，君子講話，講出來(lái)一句話能使人稱他有智慧，這個(gè)知是智慧?！敢谎砸詾椴恢?，如果說(shuō)話不謹(jǐn)慎，一講出來(lái)別人就知道他沒(méi)有智慧。這是告訴子禽說(shuō)話要符合事實(shí)，要慎言，不可以亂說(shuō)。實(shí)際上，這個(gè)確實(shí)跟說(shuō)話謹(jǐn)不謹(jǐn)慎還不是完全相關(guān)，他自己見(jiàn)地就不高，他即使不說(shuō)，明白人也能看出來(lái)。所以明白人眼里他能看出你這個(gè)人境界到哪里，你即使不說(shuō)他也明白。你的舉止動(dòng)作，你的神態(tài)表情全部反影出你的境界，這瞞不過(guò)人的。你能瞞的只是比你境界低的人，瞞不過(guò)比你境界高的人。子貢比子禽高，所以你看，他剛說(shuō)一句話，子貢對(duì)他就了解了，馬上就批評(píng)他，告訴他，這也是在鞭策他。鞭策他什么?要提升智慧，不光是要慎言，最重要你要提升智慧，你要有真實(shí)的見(jiàn)地，你才能理解夫子，你說(shuō)出來(lái)的一言那就可以傳世。
古人講立德、立功、立言。立功就是功業(yè)，立言就是傳下言語(yǔ)教誨，立功立言都在立德的基礎(chǔ)上。如果你沒(méi)有厚德，你怎么可能立大功?怎么可能立大言?孔老夫子是大德，所以你看他在《論語(yǔ)》說(shuō)的每一句話都可以傳世千古，大德!有這樣的大德才有這樣高的見(jiàn)地，有這樣高的見(jiàn)地才有這樣精彩的語(yǔ)言，這是自己要修為，要開(kāi)智慧。
底下子貢教誨子禽，這都是子禽的真正的善友，對(duì)他的錯(cuò)誤直言相諫，不會(huì)跟他客氣。他說(shuō)，『夫子之不可及也，猶天之不可階而升也』。這講我們的夫子，我們的老師他的道德學(xué)問(wèn)高不可及，就猶如天那么樣高，不可以用階梯來(lái)攀升上去。這個(gè)天就像太空，你怎么能上太空?古時(shí)候沒(méi)有飛機(jī)，你要想上去，你沒(méi)辦法。你說(shuō)我搬一個(gè)梯子爬上去，你怎么爬?爬不上去。這是講到天之廣大無(wú)限，用這個(gè)比喻孔子的德學(xué)無(wú)限量的深廣。從這句話我們也看得出來(lái)子貢對(duì)老師的由衷敬佩，真正是尊師重道。雖然他自己沒(méi)證入孔子的境界，但是他這一生尊師重道，可以做萬(wàn)世的師表。你看孔子去世以后,子貢守靈六年，一般三年就可以了，他守了六年，那種尊師之情可見(jiàn)一斑。
底下子貢繼續(xù)說(shuō)，『夫子之得邦家者』，這個(gè)「得邦家」是講得到治理國(guó)家的機(jī)會(huì)，就是得到天時(shí)了。如果夫子有機(jī)會(huì)治理國(guó)家，他一定會(huì)治理得很好。如古人所說(shuō)的那種政績(jī)，這政績(jī)是底下說(shuō)的，『所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來(lái)，動(dòng)之斯和，其生也榮，其死也哀』。這里有六句，是子貢引用古人的話，所以前面稱「所謂」，這是過(guò)去人已經(jīng)說(shuō)過(guò)的。《雪公講要》引《竹氏會(huì)箋》，這是日本的學(xué)者竹添光鴻，他有一個(gè)《論語(yǔ)會(huì)箋》里面說(shuō)「所謂已下六句」，就是子貢引用的這六句古成語(yǔ)。「蓋古贊圣人之成語(yǔ)，稱其德廣大，化行如神之妙也。今子貢引而證之。故曰所謂」。所以子貢這是引古話，古代贊圣人這種成語(yǔ)，是稱圣人之德行廣大，化行如神?；墙袒?，行是行持，像神一樣，出神入化那種善巧，那種美妙。子貢引這個(gè)古話來(lái)證明夫子的境界。
這六句話大意是說(shuō)，「立之斯立」，這個(gè)立就是為國(guó)家、為社稷、為百姓立一個(gè)根基。用什么來(lái)立?用禮來(lái)立，以禮立人。怎么立法?《論語(yǔ)》當(dāng)中說(shuō)「己立立人」。你自己先要立起來(lái)，你自己要守禮、遵禮，你要做到，然后人民自然就能立起來(lái)。所謂正己而后化人，身教然后言教，人民就能立起來(lái)，就能行禮、守禮了?！傅乐剐小?，這個(gè)道就是引導(dǎo)的意思。用什么來(lái)引導(dǎo)?以德來(lái)引導(dǎo)，道德仁義，用這個(gè)來(lái)引導(dǎo)，也就是教導(dǎo)。自己先做好樣子，帶動(dòng)人民一起來(lái)奉行?！附椫箒?lái)」，這個(gè)綏根據(jù)《爾雅.釋詁》里面說(shuō)的，這個(gè)綏是當(dāng)安字講，就是安定那個(gè)安。用什么來(lái)安?以仁政安人。實(shí)行仁政，這是做為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者、治國(guó)者，他以仁政安撫百姓，讓百姓安居樂(lè)業(yè)。而且讓遠(yuǎn)方的人都來(lái)歸，斯來(lái)是遠(yuǎn)方的人都來(lái)歸順，近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)。旁邊的人都?xì)g喜、喜悅，遠(yuǎn)方的人來(lái)歸順，這是仁政的結(jié)果。
「動(dòng)之斯和」，這個(gè)動(dòng)是用音樂(lè)，用樂(lè)教感動(dòng)人，使人民和睦。所謂樂(lè)是天地之大和，它的效果讓心調(diào)和，心調(diào)和了當(dāng)然人與人之間關(guān)系就調(diào)和。所以和諧社會(huì)從自己內(nèi)心調(diào)和開(kāi)始，把內(nèi)心中對(duì)一切人事物的對(duì)立放下，儒家用音樂(lè)，這是很好的方法，以樂(lè)正心。自己有對(duì)立、有不平，一彈琴，一欣賞音樂(lè)，那不平、對(duì)立就化解掉。當(dāng)然這個(gè)音樂(lè)一定是跟自性相應(yīng)的音樂(lè)，不是說(shuō)現(xiàn)在那種搖滾樂(lè)、流行曲，砰砰砰砰的，聽(tīng)起來(lái)不僅是心地不調(diào)和，我看是愈來(lái)愈不和了，亂糟糟的，聽(tīng)得人都會(huì)發(fā)狂。所以這個(gè)樂(lè)，真正的好音樂(lè)可以調(diào)和性情?！钙渖矘s」，就是他生的時(shí)候人民榮之，就是給他以最高的榮譽(yù)，對(duì)他尊重、愛(ài)戴?！钙渌酪舶А梗赖臅r(shí)候人們哀悼他，這是圣人，圣君。
子貢在這里說(shuō)如果孔子有這個(gè)機(jī)會(huì)治理國(guó)家的話，像周公一樣，不一定說(shuō)要做國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)，當(dāng)?shù)谝话咽?，不需要，他可以做輔助。周公輔佐武王，武王死了以后他輔佐武王的兒子成王，周公是做輔佐的工作，做宰相。孔子就很希望做周公這種角色，能夠在一個(gè)國(guó)家實(shí)行仁政，推行禮樂(lè)，舉揚(yáng)道德教化?？墒牵芸上麤](méi)這個(gè)機(jī)會(huì)。如果有，他也能達(dá)到像子貢所引的古成語(yǔ)那樣，講圣人的德行。但是雖然當(dāng)時(shí)他沒(méi)做到，可是后世人因他的這個(gè)教化、他的垂訓(xùn)，得到利益了。所以雖然孔子其生未必榮，可是其死卻能哀，人民百姓至今都一直在紀(jì)念著孔子。你看時(shí)至今日，每年咱們國(guó)家都有祭孔活動(dòng)，各地都有祭孔。二千五百多年了，歷朝歷代都沒(méi)有中斷，只有亂世的時(shí)候才會(huì)中斷。
所以子貢在最后一句話說(shuō)『如之何其可及也』，圣人的這種道德功業(yè)他人怎么能夠及得上?換句話說(shuō)，沒(méi)有人能比得上孔子。所以子禽說(shuō)的，「仲尼豈賢于子乎」，這個(gè)話講錯(cuò)了，說(shuō)不得。這是子貢對(duì)子禽的一番教訓(xùn)。
蕅益大師批注當(dāng)中引了李卓吾先生的話說(shuō)，「對(duì)癡人，不得不如此淺說(shuō)」，這個(gè)話很有諷刺味道。子貢對(duì)子禽，子禽是屬于愚癡的人，沒(méi)有智慧，所以子貢說(shuō)他「一言以為知，一言以為不知」。換句話說(shuō)，你這句話不知，沒(méi)有智慧，癡，愚癡。子貢對(duì)他不能不淺說(shuō)，講得很淺白，這個(gè)話是對(duì)那種根本沒(méi)入門的人來(lái)說(shuō)的。底下又引「方外史曰：世間癡人都如此。向他說(shuō)極淺事，他便見(jiàn)得深。向他說(shuō)極深理，他既不知，反認(rèn)作淺」。這也講得很有諷刺的味道。方外史是指憨山大師。世間癡人都如此，我看現(xiàn)在的癡人更多，你向他說(shuō)淺事，極淺的事情。什么是淺事?飲食男女他就能懂，再深一點(diǎn)點(diǎn)他都不懂，癡人。說(shuō)到傳統(tǒng)文化，很淺很淺的傳統(tǒng)文化他都覺(jué)得太深了，不愿意學(xué)習(xí)。而他自己不愿意學(xué)習(xí)罷了，他還藐視傳統(tǒng)文化，說(shuō)傳統(tǒng)文化是糟粕，不愿意學(xué)。所以向他說(shuō)極深理，他既不知，反認(rèn)作淺，極深的道理他都不懂，不懂了他還說(shuō)淺，這就麻煩了。淺人只當(dāng)作淺法來(lái)看，甚至還說(shuō)是糟粕，現(xiàn)在是大有人在。怎么辦?對(duì)這種淺人、癡人也不能夠放棄，還得教化他，讓他慢慢認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，認(rèn)識(shí)古圣先賢，逐步逐步引導(dǎo)他入門。所以《道德經(jīng)》上講，圣人常善救人而不棄人。不會(huì)遺棄人，只會(huì)救度人，救度是教化。
【評(píng)析】
以上這幾章，都是子貢回答別人貶低孔子而抬高子貢的問(wèn)話。子貢對(duì)孔子十分敬重，認(rèn)為他高不可及。所以他不能容忍別人對(duì)孔子的毀謗。
