衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學(xué)?”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)?而亦何常師之有?”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),子張第十九
衛(wèi)國(guó)的公孫朝問子貢說：“仲尼的學(xué)問是從哪里學(xué)來的?”子貢說：“周文王武王的道，并沒有失傳，還留在人們中間。賢能的人可以了解它的根本，不賢的人只了解它的末節(jié)，沒有什么地方無文王武王之道。我們老師何處不學(xué)，又何必要有固定的老師傳播呢?”
子貢這里非常會(huì)講話，他言語(yǔ)的藝術(shù)很值得我們學(xué)習(xí)。這是子貢對(duì)老師的評(píng)價(jià)，他能夠說出這么有藝術(shù)的言語(yǔ)，也是基于他對(duì)老師由衷的敬愛，尊師重道。經(jīng)文上說，『衛(wèi)公孫朝問于子貢曰』，「衛(wèi)」是衛(wèi)國(guó)。在春秋的時(shí)候，魯國(guó)、衛(wèi)國(guó)、鄭國(guó)、楚國(guó)四個(gè)國(guó)各有一個(gè)公孫朝，這里為了加以區(qū)別所以稱「衛(wèi)公孫朝」。他「問于子貢」，問子貢說，『仲尼焉學(xué)』，「仲尼」就是孔子，孔子字仲尼?！秆蓪W(xué)」，這個(gè)焉字當(dāng)何字講，就是說孔夫子的學(xué)問從哪學(xué)來的。子貢就回答公孫朝，公孫朝是衛(wèi)國(guó)的大夫，子貢回答說，『文武之道，未墜于地，在人』。這意思是說文王武王他們都是周朝開朝的圣王，武王是文王的兒子，武王建立的周朝，追認(rèn)他自己的父親做文王，他們都是圣人。武王的弟弟周公，協(xié)助武王建立天下，制禮作樂，做了《周禮》?！吨芏Y》是周朝的憲法，近代的哲學(xué)家方東美先生說，《周禮》是歷史上最好的一部憲法。它不叫法，它叫禮，禮比法更好。法是什么?強(qiáng)制性的，你一定要遵守。禮是什么?讓他自發(fā)性的，人與人之間自然要遵守的這些規(guī)矩。有禮，這個(gè)社會(huì)就叫治世、太平盛世;如果禮沒有了，這個(gè)叫亂世。
周朝八百年，西周滅了之后，東周開始就進(jìn)入亂世。到了東周末年春秋時(shí)期，這已經(jīng)是相當(dāng)之亂，孔子是在春秋時(shí)期?？墒俏耐跷渫踔?，就是圣人之道還流傳到當(dāng)時(shí)，春秋時(shí)候還能見到，所以叫「未墜于地」。文王武王雖然不在了，他們的道沒有隨之喪失，一直流傳下來，在這世間還能見到。誰來傳道?「在人」?？鬃诱f，「人能弘道，非道弘人」。道不是說只在典籍里面，是靠人去傳的，因?yàn)榈酪谐鰜?。譬如說孝道，孝道如果只是寫在文字上，我們很難去體會(huì)，僅僅只是文字。但是如果真正看到孝子，我們體會(huì)就不一樣，孝子能傳孝道。還有君臣之道，君臣之道如果有忠臣就能傳，有明君就能傳，君仁臣忠?！肝奈渲馈乖谶@人間，具體來講體現(xiàn)在五倫大道，就是人與人之間五種關(guān)系，所謂父子、兄弟、夫婦、君臣、朋友，人在這社會(huì)上不能離開這五種關(guān)系。如何處理好人際的關(guān)系?這叫盡義務(wù)。所以五倫就有十義(十種義務(wù))，所謂父慈子孝、兄友弟恭或者兄良弟悌、夫義婦聽、長(zhǎng)惠幼順、君仁臣忠，這就是道。道是講關(guān)系，隨順這個(gè)關(guān)系盡義務(wù)，這就是德。所以父子之道，里面父慈子孝那個(gè)慈和孝就是德，道德。
朱熹朱夫子講過，「人無倫外之人，學(xué)無倫外之學(xué)」。中國(guó)傳統(tǒng)文化講什么?如果一言以蔽之，就是講道德。道就是講關(guān)系，儒家著重講人與人之間的關(guān)系，講五倫;德就是修十義，道德。佛家講關(guān)系比儒家講的要廣，不僅講人與人之間關(guān)系，還講到人與大自然的關(guān)系。道家也講得很多，要人回歸自然，要天人合一。還有一個(gè)人與天地鬼神的關(guān)系，這個(gè)佛家講得多，道家也講得不少，儒家有，不多。譬如說孔子說，「敬鬼神而遠(yuǎn)之」，這就是人與天地鬼神之間的關(guān)系，這都是道。所以三種關(guān)系都要處理好，處理好了就叫德。佛家講的倫理講得究竟圓滿，他講一切眾生跟自己是一體的，這個(gè)倫理究竟圓滿。所以隨順這個(gè)一體就是大慈大悲，「無緣大慈，同體大悲」，這個(gè)比儒家講的仁愛更為升華了。
但是實(shí)際上，講淺深是圓融的。我們不能說儒家講得淺，佛家講得深;或者是儒家講得窄，佛家講得廣，不能這樣講，看你怎么樣領(lǐng)會(huì)。你一部《論語(yǔ)》，你能夠領(lǐng)會(huì)得很圓融，那這部《論語(yǔ)》跟佛家《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》沒有兩樣。所謂「圓人說法，無法不圓」，不能夠說佛家一定高于儒家，它們平等。法沒有高下，高下是自己的境界有高下，隨著你境界不斷提升，你對(duì)于法的理解就愈來愈深。像我們以前讀《論語(yǔ)》，沒有現(xiàn)在體會(huì)深，為什么?現(xiàn)在因?yàn)橛蟹鸱ǖ幕A(chǔ)，用佛家一體的理念、圓融的教義來詮釋《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》也是大乘佛法。你看蕅益大師批注《論語(yǔ)》正是如此。文武之道就是圣人之道，古圣先賢證得了宇宙人生真相，然后把它表述出來。在堯舜禹的時(shí)期表述得少，有，但是留下來的典籍不多，像《尚書》這就是有記載的。到了文武周公的時(shí)候，典籍就多了，所以傳得就廣?？墒莻鞯亩际峭粋€(gè)道，文武之道也正是堯舜之道，孔老夫子也是傳的堯舜文武之道。
孔老夫子怎么學(xué)?在這里就說明。我們來看《劉氏正義》里頭的說法，這是清儒劉寶楠《論語(yǔ)正義》?！复蟮乐畟?，由堯舜遞至我周，制禮作樂，于是大備。故言文王既歿，其文在茲。及此，子貢言道，亦稱文武也」。大道之傳，大道的弘傳在人，不在文字，但是也不能離開文字。所以文字，文以載道，它是道的載體，不能離開文字又不能夠執(zhí)著文字去學(xué)這個(gè)道，去悟這個(gè)道，去證這個(gè)道。中國(guó)的老祖宗，堯、舜、禹、湯、文王、武王都是圣人，他們都是證道之人。這個(gè)證道簡(jiǎn)單的就是說，對(duì)宇宙人生真相完全明了，這種人就是圣人。他們所傳的道不是自己發(fā)明的，不是自己說出來的，發(fā)明創(chuàng)造出一套這么個(gè)理論學(xué)說，不是，都是自性自然流露。他們證得自性了，所以境界都相同。堯舜這兩位圣王證得了，禹也證得了，湯也證得了，文王武王也證得了。到我周，周就是周朝，堯舜禹湯，文王、武王這經(jīng)歷夏商周三代。
堯舜禹的時(shí)期叫大同之治，叫天下為公。不是父?jìng)髯?，而是禪讓，政權(quán)是禪讓，所謂選賢與能、講信修睦。到了禹的兒子啟，禹傳位給兒子啟，也不是說私心，故意傳給兒子的，不是。禹是圣人，他沒有這個(gè)私心，只是當(dāng)時(shí)真的要找到比啟還賢的人找不到，大家都推舉，推舉啟來做王，只好傳給啟。自啟以后就變成家天下，那就是父?jìng)髯樱某_始了。夏到商，到周，周朝周公集大成，制禮作樂，把文武之道、把堯舜大道更為的具體化，用禮樂來表現(xiàn)，于是大備。用禮樂治國(guó)，來修身，以禮修身，以樂調(diào)心。中國(guó)老祖宗的大道，你看到周朝就很完備。如果子孫后代一直遵守著老祖宗的成法，那么周朝傳到現(xiàn)在還是周朝。只可惜這些子孫們不聽話，不孝了，沒有真正去力行祖宗的教誨，才有改朝換代。
到春秋時(shí)期還是周朝，但是天子已經(jīng)失位了，沒有任何的權(quán)力，諸侯都是割據(jù)天下，這就是亂世。夫子極為痛心，可是文王、武王的這種道仍然在世間，還沒有喪盡，所以說文王既歿，其文在茲。這是孔子自己說的。文王雖然已經(jīng)不在了，但是文還在，文就是講道。夫子有這個(gè)使命，他自己有這個(gè)愿力要繼承文武之道。他非常羨慕周公，把周公做為自己的榜樣，他能夠做到。只是當(dāng)時(shí)因?yàn)閬y世，而他又不在其位，所以雖有這個(gè)抱負(fù)，可是實(shí)現(xiàn)不了。結(jié)果到晚年，從周游列國(guó)回來開始著書教學(xué)。他是辦私塾教育的，開辦教學(xué)，教三千弟子，傳道，其中七十二賢人。而且他自己親自寫書，刪詩(shī)書(《詩(shī)經(jīng)》和《書經(jīng)》)，定禮樂，著《春秋》，注《易經(jīng)》，做了很多的這種典籍的會(huì)集工作。所以孔子是先王大道的集大成者，后人稱他是「祖述堯舜，憲章文武」。
所以這個(gè)道，它不是屬于哪個(gè)人，不是屬于堯舜，也不是屬于文武，它是人自性本然之道，夫子證得了。他也希望這道能夠再傳下去，這些典籍是幫助我們印證自己是不是得道。如果得道了，那你的想法、看法跟古圣人的是一樣的，用經(jīng)典做印證。子貢在這里說的道也稱文武之道，就是因?yàn)槲耐酢⑽渫踝C得了。但是要知道不是只屬于文王、武王，也不是文王、武王發(fā)明的，每個(gè)人自性都本有的。這就是《三字經(jīng)》上講的「人之初，性本善」，看你能不能去證得。這個(gè)本性是本善的，本善這個(gè)善不是善惡對(duì)立那個(gè)善，有善有惡的善不是真善、不是本善，那是講習(xí)性，「性相近，習(xí)相遠(yuǎn)」，那個(gè)習(xí)有善有惡。本性那個(gè)是純善，就叫本善，沒有惡的善。佛家講本性本覺，覺悟的覺，也是一樣，意思相同。這個(gè)道還存在于世間，換句話說，還有人在行道，或多或少的在行。
子貢就說，『賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉』。這個(gè)「識(shí)」是講作記字講，記憶的記，像默而識(shí)之，這就是記憶的意思?！纲t者」，才氣大、德高才大之人，才華的才，他們能夠記得遠(yuǎn)大的這方面的道，他們能行大道。「不賢者」，能記得末小的，他們就能行末小的。但是無論大小，無不是文武之道，也無不是我們自性本善。有的人行大善，有的人行小善，大善、小善都不離自性，都是道。
因此子貢在這里結(jié)束的時(shí)候說，『夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有』?！秆伞故呛巫值囊馑迹褪钦f我們的夫子，孔老夫子何所不學(xué)?因?yàn)楣珜O朝問子貢，夫子是怎么個(gè)學(xué)的?從哪學(xué)的這些道?夫子確實(shí)是學(xué)的。他自己在《論語(yǔ)》當(dāng)中都說，他不是生而知之，他是學(xué)而知之，他是學(xué)來的。怎么學(xué)?向每一個(gè)人學(xué)習(xí)，每一個(gè)人都有他的長(zhǎng)處，或多或少都能夠行一點(diǎn)文武之道，所以孔子跟他們學(xué)，沒有「常師」。常師是自始至終只跟一個(gè)老師學(xué)，這就是常師，所以「圣人無常師」是這么來的。你要知道圣人無常師，凡夫?凡夫不像圣人，無法揀別善惡、真?zhèn)危蔷托枰谐?。而且這個(gè)常師一定是真正有智慧、有學(xué)問、有道的老師，他才能學(xué)得成功。這一點(diǎn)如果像夫子，我們就學(xué)不成。夫子可以，他是圣人，他是帶著使命來到人間，他來到人間就是來整理和集成文武大道、堯舜大道。所以，他在當(dāng)時(shí)向每一個(gè)人學(xué)，賢者、不賢者，只要符合文武之道他都去學(xué)。
在《劉氏正義》里面，劉寶楠先生舉了幾個(gè)例子?！笗鴤餮?，夫子問禮老聃」，老聃是老子，他向老子學(xué)禮?！冈L樂萇弘」，這是向萇弘學(xué)音樂?！竼柟氽白樱瑢W(xué)琴師襄」，你看，都向這些老師學(xué)?！钙淙似堄猩蒲陨菩凶闳?，皆為我?guī)煛?，所以孔子?dāng)時(shí)真正求學(xué)非常的勤奮用功、謙虛，到處學(xué)習(xí)，然后把他所有所學(xué)的匯在一起，集大成。他這么做是不得已，為什么?因?yàn)闆]有一個(gè)真正的老師，沒有一個(gè)圣人的老師帶他。假如文王武王在世，他就不需要去到處學(xué)，他跟一個(gè)老師就學(xué)成就了?？墒钱?dāng)時(shí)文王不在了，武王不在了，周公也不在了，當(dāng)時(shí)在的都不是圣人，他向誰學(xué)?只好他向每一個(gè)人學(xué)，每一個(gè)人都保留著圣人之道的那一部分，他就把那一部分學(xué)來，匯集在自己身上，自己做圣人，了不起的地方就在這里。所以圣人是無常師，孔子不是普通人。
我們現(xiàn)在在這個(gè)社會(huì)上看到這么多的這些形形色色的人，各有一套言論，你是不是跟每一個(gè)人都學(xué)?你這樣學(xué)就完了，你肯定學(xué)糟了。因?yàn)槭裁?你不能辨別什么是真善，什么是假善，智慧沒開。智慧沒開就要跟一個(gè)老師學(xué)，這個(gè)老師非常重要，這一定要是明師。明不是名氣那個(gè)名，是英明的明，開明的明，就是明白的、有智慧的老師。
所以孔子做的事情不是我們一般人能做得到的，他已經(jīng)做到了，我們不需要像他那樣去做，我們只需要向他學(xué)就行。所以我們就向孔老夫子學(xué)，有沒有學(xué)成功的?有，孟子就學(xué)成功了。孟子沒見過孔子，但他就跟著孔子學(xué)，看孔子公的書，跟孔子的弟子和再傳弟子學(xué)習(xí)。所以雖然沒有見過孔子，他是孔子的私淑弟子，他學(xué)成功了?？鬃邮侵潦ィ献邮莵喪?，他的學(xué)問道德超過孔子其它弟子。所以我們都稱孔孟孔孟，沒有把他其它弟子跟孔子并起來，很少聽說孔曾，孔顏也有，但是沒有孔孟這么膾炙人口，孟子跟孔子齊名。所以孟子的學(xué)法跟孔子不同，孔子是無常師、集大成;孟子專學(xué)，一門深入，跟一個(gè)老師學(xué)，這都是給我們示現(xiàn)。我們要學(xué)得學(xué)孟子那樣，跟一個(gè)老師學(xué)，選擇明師才行。真正學(xué)成了，開智慧了，你也做圣人了，這個(gè)時(shí)候你就應(yīng)該無常師，那你就廣學(xué)多聞，到處參訪，像孔子當(dāng)年一樣。到處參訪目的是什么?增加后得智，自己在師門當(dāng)中得到了根本智，然后出去外面廣學(xué)多聞，得后得智。如果根本智沒開，那你不能夠出去廣學(xué)多聞，一廣學(xué)多聞那你就麻煩了，你就會(huì)受污染，你就學(xué)不成了。這個(gè)我們要懂得。
所以子貢在這里贊嘆夫子，說他「何常師之有」，哪里有常師，沒有固定老師。沒有固定老師實(shí)際上也有固定老師，誰是他固定老師?文王、武王。所以蕅益大師在這里引了李卓吾先生的話說，「分明說他師文武，而語(yǔ)自圓妙」。子貢分明在這里說孔子師文武，他是文王、武王的學(xué)生，師從文王、武王，怎么說他沒有常師?文王、武王雖然不在，但是孔子是私淑文王、武王和周公。從哪里來學(xué)?賢者記其大者，不賢者記其小者。從這些人當(dāng)中來學(xué)，學(xué)的都是同一個(gè)道，同一個(gè)老師的學(xué)問。你看子貢在這會(huì)說話，圓滿而巧妙，叫圓妙。子貢是夫子弟子當(dāng)中言語(yǔ)最行的，確實(shí)從這里可以看出來。原來夫子不能說沒有常師，還是有常師，常師是什么?是文武。又不能說文武是他的老師，真正的老師是自性，他能夠認(rèn)識(shí)自性，佛家講的明心見性，他的境界跟文王、武王、周公，跟堯舜禹湯沒有兩樣。所以可謂「從心所欲不踰矩」，無論說什么、做什么，無不與自性相應(yīng)，圣人。子貢這一點(diǎn)他明白，所以他在這里贊嘆夫子，贊嘆夫子當(dāng)然是讓我們也要好好的師從孔子，因?yàn)樗_實(shí)是證道的圣人。至于說怎么學(xué)，那就得像孟子那樣，也要包括像顏回、像子貢、像曾子這些人一樣，跟一個(gè)老師學(xué)，學(xué)成功了，你證得自性了，你所言所行就從心所欲不踰矩，無不是自性。
【評(píng)析】
這一章又講到孔子之學(xué)何處而來的問題。子貢說，孔子承襲了周文王、周武王之道，并沒有固定的老師給他傳授。這實(shí)際是說，孔子肩負(fù)著上承堯舜禹湯文武周公之道，并把它發(fā)揚(yáng)光大的責(zé)任，這不需要什么人講授給孔子。表明了孔子“不恥下問”、“學(xué)無常師”的學(xué)習(xí)過程。
衛(wèi)公孫朝：衛(wèi)國(guó)的大夫公孫朝。
仲尼：孔子的字。
