子張曰：“執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有?焉能為亡?”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),子張第十九
子張說(shuō)：“實(shí)行德而不能發(fā)揚(yáng)光大，信仰道而不忠實(shí)堅(jiān)定，(這樣的人)怎么能說(shuō)有，又怎么說(shuō)他沒(méi)有?”
這也是子張的話，他說(shuō)『執(zhí)德』而不弘揚(yáng)，『信道』就是信圣人之道而不篤厚，這個(gè)『篤』有厚的意思。『焉能為有，焉能為亡』，就是何能說(shuō)此人有道德，或者是又何能說(shuō)此人沒(méi)道德?換句話說(shuō),這種人就無(wú)足輕重了。這兩句孔安國(guó)的批注說(shuō)，「言無(wú)所輕重也」，就是他有沒(méi)有道德都無(wú)所謂的那種人，這種人無(wú)足輕重，對(duì)這個(gè)世界也沒(méi)什么大的影響。他的存在不會(huì)給這世界增添太多的東西，他的不存在世界上也不會(huì)損失什么，所以「焉能為有，焉能為亡」，有無(wú)都無(wú)所謂的這種人?！痘适琛肪褪腔寿┑摹?a href='http://www.duncanbcholidayhome.com/guoxue/lunyu/' target='_blank'>論語(yǔ)義疏》，這是批注論語(yǔ)的，說(shuō)「世無(wú)此人，則不足為輕，世有此人，亦不足為重，故云無(wú)所輕重也」，就是這種人有和沒(méi)有都無(wú)足輕重。換句話說(shuō)，這種人執(zhí)德而不弘揚(yáng)，信圣人之道而不篤厚，那他對(duì)這世界沒(méi)什么太大的幫助，既無(wú)損也無(wú)益，不增也不減，沒(méi)啥輕重的分量。
《雪公講要》又引了竹添光鴻《論語(yǔ)會(huì)箋》說(shuō)到，這是位日本的大儒，「執(zhí)德也，信道也，而不弘不篤，則未足為有執(zhí)有信也，甚言不弘不篤之失耳」。就是你能夠執(zhí)守著道德，能夠信仰圣人之道，但是你不去弘揚(yáng)、不能夠篤厚，這個(gè)篤一方面是自己認(rèn)真的力行，你信了道還得去力行，力行之后還要去弘揚(yáng)。這個(gè)篤有兩個(gè)意思，自利、利他的意思。那不能這么做，未足為有執(zhí)有信，就是你那個(gè)所謂執(zhí)守的德和所信的道都不足為一談，對(duì)這個(gè)世界也無(wú)足輕重。這是甚言不弘不篤之失，說(shuō)得很重，甚言是說(shuō)得很厲害。有道不弘、有道不修，這是很大的過(guò)失。
《朱子集注》里頭也有兩句話，在這個(gè)意思上做引申，說(shuō)「有所得而守之太狹，則德孤」。你學(xué)習(xí)了圣人的教誨你有所得、有心得，但是你守著不肯做法布施，不肯去弘揚(yáng)、去跟別人分享，這是太狹隘了，所以德就孤了?！墩撜Z(yǔ)》上講「德不孤，必有鄰」，德孤了就沒(méi)有鄰了，沒(méi)有人會(huì)跟你學(xué)，那你學(xué)的那個(gè)對(duì)這個(gè)世界沒(méi)什么用處?！赣兴劧胖缓V，則道廢」，聽(tīng)了這些圣賢教誨，我們聽(tīng)了，現(xiàn)在，聽(tīng)了之后你要真信，信得要信得篤實(shí)，不能懷疑，你的道才真實(shí)，否則道也就廢了?？梢?jiàn)這信心之重要?！度A嚴(yán)經(jīng)》上講，「信為道元功德母，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根」，道的源頭、功德的母親，它能生功德，一切善根從信心出生，所以篤信圣道，你才可能成就。當(dāng)然篤信圣教的人必定是自利利他，不會(huì)做小乘，只顧自己修行，不肯兼善天下，那是小乘。
所以子張?jiān)谶@里說(shuō)的這兩句，實(shí)際上是用很重的語(yǔ)氣來(lái)提醒學(xué)道的后學(xué)(我們這些人)，對(duì)我們所學(xué)的道要深信不疑。那深信必須你要真正理解你才可能深信，要不然成了迷信，一定要理解，理解才是正信。正信還未必是真信，看你肯不肯去做，你要是不肯做，不肯依教奉行，那就不是真信，這充其量叫正信。你明白道理了，知道是這么回事，但是信得不夠真，就不叫篤。你真信了你就真力行，力行就有心得，那你要弘揚(yáng)。你弘揚(yáng)不一定說(shuō)上臺(tái)講課，就在你日常生活跟人接觸的當(dāng)中，你就做人家的好樣子、好榜樣，你就在弘道了。所以學(xué)道德的人必須是要做大眾的好榜樣，行為正直沒(méi)有邪曲，光明磊落。大家看了你那才敬佩你，否則真的是焉能為有、焉能為亡，就是你有和無(wú)都無(wú)所謂的、不足輕重，別人就不敬佩你。所以要?jiǎng)e人敬佩，首先你自己要自重、要自愛(ài)。你自己不自愛(ài)、不自重，別人怎么會(huì)愛(ài)你、尊重你?
蕅益大師在批注當(dāng)中引用了兩個(gè)人的話，第一個(gè)是「卓吾云：罵得很」。李卓吾先生這個(gè)話也很犀利，說(shuō)子張這一章話罵得很，罵誰(shuí)?罵「執(zhí)德不弘、信道不篤」的人，這種人基本上是個(gè)廢人，對(duì)這世界沒(méi)啥好處，他所學(xué)也沒(méi)什么用處。從這一句就可以看到，讀書人志在天下，要為天下人服務(wù)、要教學(xué)，讀書人的使命應(yīng)該是教學(xué)。士、農(nóng)、工、商，士就是主管教育。教育首先要身教，你先做到，然后才是言教，否則被子張罵了，就成了一個(gè)庸才?！阜酵馐吩唬汉胱?，篤字，用得妙」。這方外史到底是指誰(shuí)?我查了一些數(shù)據(jù)，我想很可能就是指憨山大師。以前我沒(méi)有去認(rèn)真查這方外史是哪一位大德，沒(méi)查到。后來(lái)發(fā)現(xiàn)原來(lái)憨山大師他有一個(gè)號(hào)就叫方外史，就是明朝一位佛門的高僧，他的法號(hào)是德清。這也是一位明心見(jiàn)性的禪宗大德。
蕅益大師當(dāng)時(shí)就想跟他出家，憨山是蕅益大師最敬重的老師之一。當(dāng)時(shí)憨山在世，看蕅益大師他的年譜，弘一大師有寫了一個(gè)蕅益大師年譜。蕅益大師在二十四歲時(shí)發(fā)心出家，出家前夢(mèng)到憨山大師，一個(gè)月當(dāng)中夢(mèng)了三次。在夢(mèng)中他很清楚，見(jiàn)到憨山大師就哭，蕅益大師那時(shí)二十四歲，說(shuō)相逢恨晚，很想早點(diǎn)親近老人家您，但是沒(méi)有這個(gè)緣分，在夢(mèng)中相見(jiàn)。結(jié)果憨山大師在夢(mèng)中告訴他，「此是苦果，應(yīng)知苦因」。為什么相逢這么晚?這是苦果，苦因在哪里?這是提點(diǎn)他考慮到世間苦因果。所以佛法講四圣諦，苦集滅道四圣諦。世間法，集是因，苦是果。集是煩惱，煩惱集結(jié)在一起，最后就形成苦果。煩惱就造業(yè)，造業(yè)就受報(bào)，就苦果。出世間的因果是滅、道，滅煩惱這是果，要修道，這是出世因果。四圣諦，一個(gè)是世法的因果，一個(gè)是出世法的因果。這往往是小乘阿羅漢修這個(gè)成就。
結(jié)果蕅益大師在夢(mèng)中就說(shuō)，「弟子志求上乘，不愿聞四諦法」。蕅益大師志氣很高，他志在上乘、大乘，不愿意聞小乘法。憨山大師告訴他，「且喜居士有向上志」，你有向上之志，利根人?！鸽m然不能如黃檗臨濟(jì)，但可如巖頭德山」，黃檗臨濟(jì)、巖頭德山都是禪門里大徹大悟的禪師。蕅益大師聽(tīng)了這個(gè)話還想再問(wèn)，結(jié)果就醒了。就想到古人哪有什么高下?于是他就到了曹溪，禪宗的祖庭，要從憨山大師出家。當(dāng)時(shí)憨山不在，他就跟隨憨山的弟子雪嶺禪師剃度，這也算是憨山的門人。所以他對(duì)憨山的著作可以說(shuō)有深入研究，這個(gè)方外史應(yīng)該是憨山大師。憨山大師對(duì)于儒、道也很重視，雖然自己是佛門的高僧大德，但是也鼓勵(lì)大家學(xué)儒、學(xué)道。憨山大師有一個(gè)《道德經(jīng)注》，注得也很好，還有一個(gè)《中庸直指》，解釋中庸的。蕅益大師也有一個(gè)《中庸直指》，在憨山基礎(chǔ)上又進(jìn)一步做一個(gè)批注，做得比憨山大師更精要。所以《四書蕅益解》里頭常常引用方外史，應(yīng)該是指憨山。過(guò)去我沒(méi)講清楚這個(gè)問(wèn)題。
弘字、篤字，用得妙!可見(jiàn)得當(dāng)時(shí)憨山大師也批注過(guò)《論語(yǔ)》。但是很可惜我們沒(méi)看到那個(gè)稿子，很多這些文獻(xiàn)可能就是失傳了。像蕅益大師《四書解》里頭只有三部，《孟子》的批注沒(méi)有，很可惜。執(zhí)德不弘這個(gè)「弘」字和信道不篤這個(gè)「篤」字用得很妙，妙在哪里?孔老夫子講「人能弘道，非道弘人」。這個(gè)字很妙，道要靠人去弘揚(yáng)。這個(gè)人首先他要有道德，他先做到，再去弘揚(yáng)，這就是人能弘道，這種人是圣賢。如果是執(zhí)德不弘，他想要道來(lái)弘，道怎么能弘?道不弘人，是人來(lái)弘道。所以反過(guò)來(lái)執(zhí)德不弘的，就是指的是非道弘人的問(wèn)題。所以人自己要成就，還得要去弘。首先自己成就，那自然就能弘。自己不能成就，就不能叫弘。篤，信道要篤、篤信，信得堅(jiān)定、信得厚重。真信，那個(gè)信心清凈的話，他就能夠悟道了。《金剛經(jīng)》所謂的，「信心清凈則生實(shí)相」，實(shí)相就是道，宇宙人生真實(shí)相就見(jiàn)到了。所以這兩個(gè)字是方外史提醒我們的。
