大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于漢，少師陽(yáng)、擊磬襄入于海。
大師摯(1)適齊，亞飯(2)干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔(3)入于河，播鼗(4)武入于漢，少師(5)陽(yáng)、擊磬襄(6)入于海。
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),微子第十八
太師摯到齊國(guó)去了，亞飯干到楚國(guó)去了，三飯繚到蔡國(guó)去了，四飯缺到秦國(guó)去了，打鼓的方叔到了黃河邊，敲小鼓的武到了漢水邊，少師陽(yáng)和擊磬的襄到了海濱。
這一章《論語(yǔ)》所記的主要是魯國(guó)當(dāng)時(shí)的八位樂(lè)師，他們精通音樂(lè)，可是各人都離開(kāi)了。因?yàn)楫?dāng)時(shí)，根據(jù)孔安國(guó)批注說(shuō)是魯哀公的時(shí)候，禮崩樂(lè)壞，所以這些樂(lè)師們都紛紛離去了。我們先看第一位『大師摯適齊』，這個(gè)字念太，「大師」是樂(lè)官之首，他是樂(lè)官之長(zhǎng)，「摯」是這個(gè)大師的名。他當(dāng)時(shí)離開(kāi)魯國(guó)去齊國(guó)了，因?yàn)轸攪?guó)沒(méi)有他發(fā)揮特長(zhǎng)的機(jī)會(huì)了。第二個(gè)『亞飯干適楚』，根據(jù)《白虎通.禮樂(lè)篇》，說(shuō)天子一天吃四餐，諸侯一天吃三餐，每一餐都要有音樂(lè)來(lái)勸食，每一餐演奏的人就分為亞飯、三飯、四飯等等，當(dāng)然亞是第二個(gè)，第二餐，當(dāng)然還有一個(gè)早餐的，這里沒(méi)說(shuō)?！竵嗭垺故堑诙妥鄻?lè)的人，這個(gè)人叫「干」，他到了楚國(guó)去，「適楚」就是往楚國(guó)了?！喝埧澾m蔡』，「三飯」，第三餐的奏樂(lè)的樂(lè)師名字叫「繚」，他去了蔡國(guó)?！核娘垺贿@個(gè)樂(lè)師叫『缺』，到了秦國(guó)。
這里提到了四飯的樂(lè)師，根據(jù)《白虎通疏證》以為「魯為周公之后，得備天子禮樂(lè)，亦得備四飯樂(lè)官」。這是因?yàn)轸攪?guó)在諸侯國(guó)里面很特殊，當(dāng)時(shí)因?yàn)轸攪?guó)是周公之后，周公制禮作樂(lè)，所以魯國(guó)要保存著天子的禮樂(lè)，不能夠讓天子禮樂(lè)失傳。所以魯君也是一天吃四餐，跟天子禮數(shù)是一樣的，每一餐都有樂(lè)官給他奏樂(lè)。這里又沒(méi)有說(shuō)一飯，他直接從亞飯，第二餐開(kāi)始。第一餐有的說(shuō)應(yīng)該是大師掌管，大師摯，這是一種說(shuō)法。另外一種說(shuō)，還有可能真的有一飯的樂(lè)師，但是那一飯的樂(lè)師沒(méi)有離開(kāi)，而二飯、三飯、四飯的樂(lè)師離開(kāi)了。
底下又說(shuō)『鼓方叔入于河』，「鼓」是擊鼓的樂(lè)師，他的名字叫「方叔」，他到了河濱居住?！翰ヘ晃淙胗跐h』，「鼗」是屬于小鼓，「播鼗」就是在那里播搖小鼓，打小鼓的樂(lè)師，他的名字叫『武』，到了漢水之濱?！荷賻熽?yáng)，擊磬襄，入于海』，這兩位樂(lè)師，一個(gè)叫「陽(yáng)」，「少師」是他的官名。擊磬師，這是敲磬的樂(lè)師，叫「襄」，他們?nèi)胗诤＿吶ゾ幼??？偣舶藗€(gè)人，紛紛都離去了。
這八個(gè)人有的批注說(shuō)不一定是魯哀公時(shí)期的人，還有可能是殷紂王的樂(lè)官，這有這樣說(shuō)法。也有的先儒的批注說(shuō)這應(yīng)該是周平王時(shí)代的人。眾說(shuō)不一，但是《雪公講要》講這八個(gè)人，他用《白虎通疏證》做考證，說(shuō)應(yīng)該是孔子同時(shí)代的人，春秋時(shí)代人。為什么這么說(shuō)?《白虎通疏證》說(shuō)，「孔子嘗語(yǔ)魯太師樂(lè)」，孔子曾經(jīng)講過(guò)魯國(guó)的太師這個(gè)音樂(lè)?！赣衷唬簬煋粗迹?a href='http://www.duncanbcholidayhome.com/guoxue/13259.html' target='_blank'>關(guān)雎之亂。若是紂時(shí)，無(wú)緣歌關(guān)雎之詩(shī)。說(shuō)論語(yǔ)者，自當(dāng)為魯哀公時(shí)人焉」。這是考證出來(lái)的，因?yàn)椤笌煋粗迹P(guān)雎之亂」這是在《論語(yǔ)》當(dāng)中，我們看到的?？鬃釉?jīng)說(shuō)過(guò)「師摯之始，關(guān)雎之亂，洋洋乎，盈耳哉」。這個(gè)亂，關(guān)雎之亂的亂是講一個(gè)樂(lè)章的末尾。師摯之始是魯國(guó)的樂(lè)師叫摯，他帶著一些盲人登臺(tái)唱歌，這是開(kāi)始，一直到「關(guān)雎」這首詩(shī)歌做結(jié)尾，就是從頭到尾這一場(chǎng)，等于像個(gè)音樂(lè)會(huì)一樣?？鬃淤潎@洋洋乎，盈耳哉，這是講非常的動(dòng)聽(tīng)。洋洋是美的意思，這音樂(lè)太美了。所以從這里可以判斷應(yīng)該是這離去的八個(gè)人是跟孔子同時(shí)代的人，春秋魯國(guó)人。
蕅益大師評(píng)注當(dāng)中說(shuō)到，「凄愴之景，萬(wàn)古墮淚。亦可助發(fā)苦空無(wú)常觀門(mén)」。雖然《論語(yǔ)》當(dāng)中這一段話很平常，但是你細(xì)細(xì)琢磨琢磨，為什么這八個(gè)人這么好的樂(lè)師會(huì)紛紛離去。國(guó)家無(wú)道，禮崩樂(lè)壞，這些人才都離開(kāi)了，所以禮樂(lè)也就不能傳下去了。禮樂(lè)不傳，圣賢的政治就不興，人民將生活在水深火熱當(dāng)中。所以蕅益大師在這里發(fā)出感慨，凄愴之景，很凄涼，悲愴，令人看到了這種情景都流下眼淚。萬(wàn)古之后，后世之人(我們)現(xiàn)在讀到這段《論語(yǔ)》，想象當(dāng)時(shí)的那種悲涼的慘景，我們也感覺(jué)到很難過(guò)。這也是蕅益大師說(shuō)苦空無(wú)常，世間一切法都是苦空無(wú)常，沒(méi)有長(zhǎng)久，苦，沒(méi)有樂(lè)。縱然像孔老夫子說(shuō)這音樂(lè)「洋洋乎，盈耳哉」，但后來(lái)這些樂(lè)師也都紛紛離去了。當(dāng)時(shí)的樂(lè)更讓看到他們離去之后的心情覺(jué)得更苦，所以當(dāng)時(shí)的樂(lè)已經(jīng)是苦之因?？?，一切法空，無(wú)常，不可能長(zhǎng)久。即使是再美好的樂(lè)章呈現(xiàn)出來(lái)也是曇花一現(xiàn)，過(guò)眼煙云。
從這里我們?nèi)ヂ?lián)想到我們?nèi)松?、社?huì)，一切的富貴、一切的榮華，那都是苦空無(wú)常。人生沒(méi)有不散的宴席，這宴席即使是再豐盛，最后也要散去。人命也是無(wú)常，短短幾十年，轉(zhuǎn)眼功夫，時(shí)不待人。古德提醒我們「漸漸鶴發(fā)雞皮」，漸漸是不知不覺(jué)，自己已有到了鶴發(fā)雞皮的年代?？吹竭@個(gè)要覺(jué)悟，世間法一切都是無(wú)常的，都如夢(mèng)幻泡影一樣，要放下。這世間即使是再快樂(lè)的事情，那也是暫短，而且樂(lè)極生悲。所以在這世間如果企圖要尋找什么快樂(lè)，企圖要保住長(zhǎng)久的榮華富貴，這些念頭都叫癡心妄想，不可能的。所以要入這個(gè)觀門(mén)，觀就是看破，把人生百態(tài)看破，你才能夠發(fā)心學(xué)道。發(fā)心學(xué)道就是前面一章講的做一個(gè)逸民，放下世俗種種的一切的享受，追求永恒的真理。道是不生不滅的，那就是回歸到本性，真正的自己的面目是自性，它是不生不滅，它是真常。我們眼前所見(jiàn)的一切法、一切現(xiàn)象都是無(wú)常，那是相，相都有生滅，性是不生不滅的，學(xué)道之人就是離一切相而回歸到性上。凡人忘失了自性，而攀緣在相上，希望這相能永恒，最后只會(huì)得到憂悲苦惱。所以第九章《論語(yǔ)》里面這段話，孔老夫子沒(méi)有評(píng)論，但是這個(gè)里頭的意思其味無(wú)窮，真正覺(jué)悟了之后要發(fā)心學(xué)道。
江謙先生在補(bǔ)注當(dāng)中說(shuō)到，「此周時(shí)天子失官、學(xué)在四夷之實(shí)錄也」。他說(shuō)的這個(gè)是周朝末年，應(yīng)該就是夫子同時(shí)代的時(shí)候。天子失官，官就是代表職守，天子喪失了自己的職守，官學(xué)散落在四夷之地。夷，這是古代講外族，文化落后的地方，叫四夷，所謂東夷、西戎、南蠻、北狄，這中原以外的少數(shù)民族地區(qū)。這章《論語(yǔ)》可以就說(shuō)明了天子失官、學(xué)在四夷的這個(gè)現(xiàn)象?！腹耪甙俟俑鲗?zhuān)其學(xué)，各世其官，賴(lài)有世祿以養(yǎng)之也。周東遷后，王政不行于諸侯，所入不足以養(yǎng)官，而散在四方。百官之學(xué)，遂變?yōu)榘偌抑畬W(xué)，而古學(xué)漸衰矣。讀班固藝文志，可知其大略也」。在古代，就是周朝興盛的時(shí)候，百官各專(zhuān)其學(xué)，這個(gè)官是講禮樂(lè)各種專(zhuān)長(zhǎng)的人才為朝廷服務(wù)，他們各有所長(zhǎng)。他們各世其官，就是他們的后代世襲這個(gè)官位，所以他們這個(gè)學(xué)問(wèn)父?jìng)髯?，一直傳下去。因?yàn)橛惺酪u的制度，所以他們能夠不用為生活而去奔忙，可以專(zhuān)心在他們的學(xué)問(wèn)上，賴(lài)有世祿以養(yǎng)之，他們就可以專(zhuān)心來(lái)學(xué)習(xí)。所以學(xué)問(wèn)都很精良，技藝都很高明。
結(jié)果后來(lái)周東遷之后，周朝我們知道，西周最后周幽王無(wú)道，犬戎叛亂，西周滅亡。周平王東遷，從鎬京，大概是我們現(xiàn)在西安附近那個(gè)地方，遷都到河南洛陽(yáng)的地方，這是東遷，建立了東周。東周建立之后就一落千丈，王政不行于諸侯，所入不足以養(yǎng)官，國(guó)力衰弱了，諸侯開(kāi)始專(zhuān)權(quán)，天子失位。所以這些百官他們的俸祿慢慢就少了，很多的這些家族也就沒(méi)落了，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)沒(méi)有了，他們的學(xué)問(wèn)，他們的技藝也就開(kāi)始零落，散在四方，百官之學(xué)就變成百家之學(xué)。原來(lái)官那都是為天子服務(wù)，后來(lái)變成了為大夫服務(wù)，這是古學(xué)漸衰了，古代的這些禮樂(lè)學(xué)問(wèn)慢慢就衰落了。這個(gè)在漢朝班固寫(xiě)的《漢書(shū).藝文志》里頭我們可以看得到介紹。
讀到這里我們也想到當(dāng)今，傳統(tǒng)文化也是衰落到極點(diǎn)了。在古時(shí)候，儒釋道三家的學(xué)問(wèn)有帝王來(lái)推動(dòng)弘揚(yáng)，所以這教化能夠非常興盛，真正能夠利益廣大的百姓。自從滿清末年國(guó)力衰弱，尤其是慈禧當(dāng)政，國(guó)家不重視文化教育。過(guò)去前清時(shí)代，你看康熙、雍正、乾隆這些帝王，天天都請(qǐng)國(guó)學(xué)大師到宮廷里面講課。我們?cè)凇端膸?kù)全書(shū)》里面就看到有一套叫日講諸經(jīng)解義，這是什么意思?帝王天天聽(tīng)這些國(guó)學(xué)大師給他們上課，講這些經(jīng)典，把這些講義會(huì)集在一起。每一部經(jīng)典都有，譬如說(shuō)「日講孝經(jīng)解義」、「日講論語(yǔ)解義」、「日講禮記解義」，這諸經(jīng)，每部經(jīng)典它都有人去講，有這些講義留下來(lái)，會(huì)集在《四庫(kù)全書(shū)》當(dāng)中，代表著當(dāng)時(shí)清朝的學(xué)問(wèn)到了一個(gè)高潮。滿清末年傳統(tǒng)文化衰落，自從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，民不聊生。到一九一一年辛亥革命，孫中山先生推翻了滿清政府建立民國(guó)，民國(guó)到一九四九年中華人民共和國(guó)建立。到而今，從滿清被推翻到現(xiàn)在整整一百年。這一百年當(dāng)中，傳統(tǒng)文化都沒(méi)有得到復(fù)興，現(xiàn)在這個(gè)場(chǎng)景，確實(shí)比當(dāng)時(shí)春秋時(shí)期孔老夫子所見(jiàn)到的場(chǎng)景更為凄慘。
直到最近幾年，我們看到中國(guó)政府對(duì)傳統(tǒng)文化開(kāi)始重視，提出「弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園」這個(gè)口號(hào)，為傳統(tǒng)文化復(fù)興打開(kāi)了門(mén)。但是要真正把它復(fù)興起來(lái)，非常不容易!為什么?這文化斷了那么久，一般來(lái)講我們的祖父輩都沒(méi)有正式學(xué)過(guò)，一百多年了，可能得曾祖、高祖他們才有學(xué)過(guò)，現(xiàn)在這些人也不在了。現(xiàn)在要把它復(fù)興真的是步履維艱，需要有真正立志的年輕人，以圣賢為己志，以復(fù)興文化為己任，去努力學(xué)道弘道?？鬃又v，「人能弘道，非道弘人」，關(guān)鍵要有人!沒(méi)有人，道不可能復(fù)興，道不是只是在經(jīng)典里。經(jīng)典現(xiàn)在有保存下來(lái)，四書(shū)五經(jīng)、十三經(jīng)都有，道家的老莊，佛家的《大藏經(jīng)》統(tǒng)統(tǒng)都在，但是有沒(méi)有人真正體會(huì)得，能不能夠入孔孟、老莊、釋迦牟尼佛的這些境界，不是說(shuō)對(duì)這些經(jīng)典我能讀得多、背得多，還能講、還能注釋?zhuān)@就叫做能弘揚(yáng)，那不是。真正要入這個(gè)境界才行。你要學(xué)《論語(yǔ)》得得孔子的心學(xué)，心法;你學(xué)《道德經(jīng)》，你要得到老子的心法;你學(xué)佛經(jīng)，要得到釋迦牟尼佛的心法。得到一家之心法，每一家的心法都得到了，為什么?心是一，沒(méi)有分別的。老子、孔子、釋迦牟尼佛的心都是一個(gè)心，都是真心、本性，也是你自己的心。
那你怎么能得?你要放下。你不肯放下，學(xué)得再多都不管用。不僅世間名利、欲望、享受統(tǒng)統(tǒng)放下，連傳統(tǒng)文化里面的這些語(yǔ)言文字你也要放下，這才能夠行中庸，這才能得到道。世間法，你看孔子給我們做榜樣，他說(shuō)自己「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣」。吃飯，粗茶淡飯;喝的是清水;睡覺(jué)枕頭都沒(méi)有，曲著手臂，叫「曲肱而枕之」，他樂(lè)在其中。顏回也是在簞食瓢飲居陋巷的貧苦生活當(dāng)中不改其樂(lè)，能耐得住這種貧窮寂寞的生活，安貧樂(lè)道。還對(duì)世間名利有執(zhí)著，放不下，那你就不是孔顏家中之人。這是世法要放下。你學(xué)道了，你真以為有個(gè)道可以學(xué)，這又是執(zhí)著了，成了所知障。所以夫子告訴你，他是「空空如也」，心是空的，什么都沒(méi)有，「本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！?。他說(shuō)「予欲無(wú)言，天何言哉」?你說(shuō)我說(shuō)了什么法，我沒(méi)說(shuō)法，天有說(shuō)法嗎?告訴我們什么?要息心絕慮，放下一切妄想分別執(zhí)著，你才能見(jiàn)自己本性!這又是上一個(gè)層次，這種人那才是真正有資格弘道，他得道了。光放下世間的名利，還沒(méi)有得道;真正得道的人世間法放下了，出世間法也放下了，真正是空空如也了。但是你放下世間是第一步，放下世間這些種種名利，那你是有資格學(xué)道，沒(méi)有證道，可以學(xué)道。學(xué)成功了，那你就證道了。
(1)大師摯：大同“太”。太師是魯國(guó)樂(lè)官之長(zhǎng)，摯是人名。
(2)亞飯、三飯、四飯：都是樂(lè)官名。干、繚、缺是人名。
(3)鼓方叔：擊鼓的樂(lè)師名方叔。
(4)鼗：音táo，小鼓。
(5)少師：樂(lè)官名，副樂(lè)師。
(6)擊磬襄：擊磬的樂(lè)師，名襄。
