子曰：“君子易事而難說(shuō)也。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也;及其使人也，器之。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也;及其使人也，求備焉。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),子路第十三
孔子說(shuō)：“為君子辦事很容易，但很難取得他的歡喜。不按正道去討他的喜歡，他是不會(huì)喜歡的。但是，當(dāng)他使用人的時(shí)候，總是量才而用人;為小人辦事很難，但要取得他的歡喜則是很容易的。不按正道去討他的喜歡，也會(huì)得到他的喜歡。但等到他使用人的時(shí)候，卻是求全責(zé)備。”
『君子易事而難說(shuō)』，事是事奉，說(shuō)這個(gè)字念悅，就跟「學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎」那個(gè)說(shuō)字是一樣的，在《論語(yǔ)》里面一般這個(gè)說(shuō)字都當(dāng)悅字講，這個(gè)說(shuō)是取悅。君子很容易事奉，為什么?他很隨和，他對(duì)生活、對(duì)各種享受都不講求，所以你事奉他一點(diǎn)不難，他很容易滿足，他知足常樂(lè)?？墒呛茈y真正取悅他，就是讓他真正喜悅。為什么?因?yàn)槟阋傄粋€(gè)君子，必須合乎道，『說(shuō)之不以道，不說(shuō)也』，你對(duì)他取悅不合道理，君子是「不說(shuō)」，所以「難說(shuō)」?！杭捌涫谷艘病?，就是君子用人，使人就是使用人，『器之』，這個(gè)器之就是以之為器，器作動(dòng)詞講。換句話說(shuō)，就是量其力而用之，這叫器之，他不會(huì)求全責(zé)備。每個(gè)人他有他的特點(diǎn)、特長(zhǎng)，君子用他的長(zhǎng)處，不用他的短處，所以這就不會(huì)求全責(zé)備。因此可以說(shuō)君子易于事奉，他不求全責(zé)備。
小人就反過(guò)來(lái)了，『小人難事而易說(shuō)』，你要取悅一個(gè)小人很容易，你知道他的愛(ài)好，你投其所好，他就很歡喜，但是他會(huì)很難以事奉?！赫f(shuō)之雖不以道，說(shuō)也』，你取悅一個(gè)小人雖然不符合道理，他也會(huì)歡喜。他歡不歡喜，他不看是不是符合道，他看是不是符合自己的心情，他以自我為中心。所以你只要合他的心情，你就能取悅他。雖然這個(gè)不符合道理，他還是會(huì)喜悅?！杭捌涫谷艘病?，到了他要用人的話，『求備焉』，這個(gè)小人就會(huì)求全責(zé)備，所以很難事奉他;容易取悅他，但是難以事奉他，跟君子正好相反。
這個(gè)是這章的大意，這章的意思也很明了，君子跟小人差別在哪里，我們很容易體會(huì)到。君子心胸寬廣，追求的是道義，他不會(huì)對(duì)人苛責(zé)，求全責(zé)備。小人他不去追求道義，樣樣只想著自己高不高興，這兩點(diǎn)就不同。我們看蕅益大師《批注》，這批注意思很深，他講得非常言簡(jiǎn)意賅，我乍看上去不明白什么意思。當(dāng)我備課的時(shí)候，我讀到蕅益大師批注，看了很久，想不出來(lái)什么意思，結(jié)果就不想了，想不出來(lái)就不要想，想都是妄想。蕅益大師是直指人心的，人家是真心流露出來(lái)的教訓(xùn)，我們不能用妄心去求，所以我就把書(shū)合起來(lái)，我去拜佛，發(fā)愿拜一百拜，求佛加持我，把蕅益大師的意思悟出來(lái)。結(jié)果拜完一百拜，真的這意思就明了了，感而遂通。我先把他的意思，我把他的原文念出來(lái)，再講我自己的心得，也請(qǐng)大家來(lái)驗(yàn)證，看看是不是這樣。
他說(shuō)：「君子悅道，悅即非悅。小人好悅，道即非道。」這是他的批注。這是什么意思?「君子悅道，悅即非悅」，孔子講，「君子易事而難說(shuō)，說(shuō)之不以道，不說(shuō)也」。君子悅的是什么?悅的是道，他心里只想著一個(gè)道字，這種人是君子。什么是道?道是宇宙的本體?？鬃又v過(guò)，「志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝」，君子志于道，他的志向是要證道。現(xiàn)在沒(méi)證道，他在修道，當(dāng)然他最歡喜的就是修道、悟道，到證道就成了圣人。道是宇宙的本體，宇宙是道而生的。老子在《清凈經(jīng)》里面就講過(guò)，「大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，吾不知其名，強(qiáng)名曰道」，這個(gè)道是「道可道，非常道」，說(shuō)不出來(lái)的，說(shuō)出來(lái)的就不叫道了。
那說(shuō)不出來(lái)，我們要上課總得要說(shuō)，把這意思得表達(dá)出來(lái)。但是大家不要執(zhí)著那個(gè)文字，明白意思就好。它生養(yǎng)萬(wàn)物，宇宙是它生發(fā)出來(lái)的，所以君子之道，宇宙一體，同一個(gè)道而生。所以他要修道、證道，就是回歸到一體上來(lái)。認(rèn)識(shí)到這一體，他的心地一定是大公無(wú)私，他沒(méi)有私心。有私心的人就不是悅道，悅道之人必定是無(wú)私。如果你悅之不以道，你要取悅君子，不以道來(lái)取悅他，就是你所行的，你只是為他君子本人好，不是為天下，不是為整個(gè)宇宙眾生，這就是悅之不以道。這是屬于什么?諂媚巴結(jié)，阿諛?lè)畛?，你這樣取悅一個(gè)君子，君子不會(huì)喜悅。因?yàn)榫铀矏偟牟皇沁@個(gè)，他不會(huì)接受你的。所以悅之不以道，就不悅也，不悅就是不接受你的取悅。
那小人就反是，這里面講「小人好悅，道即非道」，小人心里只想著自己，自私自利，他這個(gè)私心做了主，就沒(méi)有公心，他就不能大公無(wú)私了，所以他不可能悅道，他不想去證那個(gè)道，他只希望自己好，好悅，自己高興就行，得到自己的名聞利養(yǎng)他就很高興。所以在他的心目中，道也是非道，他認(rèn)為他的道是什么?對(duì)自己好就是道，真正的道在他心中蕩然無(wú)存，道即非道。所以君子跟小人之間的區(qū)別就在他們倆的心，一個(gè)是為公，一個(gè)是為私;一個(gè)是為道，一個(gè)是為悅，自己高興就行。小人這樣悅，哪里是真悅?他心里想的、愛(ài)好的，以自己的情欲是否得到滿足來(lái)做為標(biāo)準(zhǔn)。如果外面的境界順著他的意思、順著滿足他的情欲的，他就歡喜;逆著他的情欲的，他就憂憤，不高興。所以他的感受就是，要不就是憂，要不就是喜。憂喜都不是正常的享受，都是叫煩惱，所以他的悅和不悅都是非道，都不符合道。
君子不同，君子學(xué)道，學(xué)道而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎?他學(xué)什么?學(xué)的就是道，習(xí)的也是道，習(xí)就是實(shí)踐、落實(shí)，把圣賢道理落實(shí)到自己的待人、處事、接物上，而且時(shí)習(xí)之。這個(gè)時(shí)就是時(shí)常、時(shí)時(shí)，無(wú)一時(shí)不習(xí)，時(shí)時(shí)都在習(xí)道，時(shí)時(shí)都在學(xué)道，所以他不亦悅乎。他的喜悅不是建立在外界的基礎(chǔ)上，不是說(shuō)人家來(lái)取悅他他就悅，人家不取悅他他就不悅，那是建立在外界的基礎(chǔ)上。君子的悅不在外，而在內(nèi)，這叫法喜，這才是真正的悅，他念念不離道，所以時(shí)時(shí)自然悅。這個(gè)喜悅由內(nèi)而發(fā)，就像泉水汩汩的流出來(lái)，不管身處順境還是逆境，遇到的是善緣還是惡緣，君子都是不亦悅乎，外面境緣根本不影響他的喜悅。為什么?因?yàn)樗约涸诘郎希鶒偟氖菒偟?。不以道去取悅他的，?duì)他毫無(wú)影響，他不生歡喜。反之，不以道而去障礙他的，他也不生瞋恚。貪欲瞋恚都斷了，他有智慧，也不愚癡。沒(méi)有貪瞋癡的煩惱，這是真正的悅。小人的悅都是煩惱，君子的煩惱已經(jīng)轉(zhuǎn)成智慧。所以時(shí)時(shí)悅，時(shí)時(shí)合道。這是蕅益大師為我們點(diǎn)出這章孔子所說(shuō)的話的意思，極深刻，也是勉勵(lì)我們修行人心要在道上。
【評(píng)析】
這一章里，孔子又提出了君子與小人之間的另一個(gè)區(qū)別。這一點(diǎn)也是十分重要的。作為君子，他并不對(duì)人百般挑剔，而且也不輕易表明自己的喜好，但在選用人才的時(shí)候，往往能夠量才而用，不會(huì)求全責(zé)備。但小人就不同了。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，君子并不多見(jiàn)，而此類小人則屢見(jiàn)不鮮。
易事：易于與人相處共事。
難說(shuō)：難于取得他的歡喜。
器之：量才使用他。
