子路曰：“衛(wèi)君待子為政，子將奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉，由也!君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”
關(guān)鍵詞：論語,子路第十三
子路(對孔子)說：“衛(wèi)國國君要您去治理國家，您打算先從哪些事情做起呢?”孔子說：“首先必須正名分。”子路說：“有這樣做的嗎?您想得太不合時宜了。這名怎么正呢?”孔子說：“仲由，真粗野啊。君子對于他所不知道的事情，總是采取存疑的態(tài)度。名分不正，說起話來就不順當(dāng)合理，說話不順當(dāng)合理，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂也就不能興盛。禮樂不能興盛，刑罰的執(zhí)行就不會得當(dāng)。刑罰不得當(dāng)，百姓就不知怎么辦好。所以，君子一定要定下一個名分，必須能夠說得明白，說出來一定能夠行得通。君子對于自己的言行，是從不馬馬虎虎對待的。”
這章也是子路請教夫子，當(dāng)然也都是請教為政之道?！鹤勇吩唬盒l(wèi)君待子而為政?！恍l(wèi)君就是衛(wèi)國的國君，衛(wèi)靈公的孫子，當(dāng)時衛(wèi)靈公的孫子叫出公輒，他名字叫輒，當(dāng)時做國君。剛才講到了，衛(wèi)靈公是一個好色輕德之人，果不其然，他的國家最后就發(fā)生了動亂。衛(wèi)靈公的兒子是蒯聵是南子所生，當(dāng)時蒯聵想要刺殺他的母親南子。這真是因果報應(yīng)，南子是一個淫亂的婦人，所以遭這樣的下場。蒯聵當(dāng)時是太子，結(jié)果想刺殺南子不成，于是就逃到宋國，后來就逃到晉國，投靠晉國的大夫趙鞅。南子當(dāng)時就很想立公子郢做太子，衛(wèi)靈公也有這個意思，公子郢人品不錯。可是公子郢他卻推辭，不要做國君，他風(fēng)格很高。后來靈公沒多久就去世，南子再次要求公子郢繼位，但是公子郢堅決推辭掉。沒有辦法，南子只好立蒯聵的兒子輒做國君。蒯聵刺殺南子，她沒辦法，南子找不到人了，只好找他的兒子立為國君。
不久之后晉國的趙鞅，剛才講到蒯聵投靠他，趙鞅就幫助蒯聵，其實可能是挾持蒯聵，蒯聵可能自己都沒有實權(quán)，趙鞅就拿他做傀儡，然后藉這個機會讓蒯聵回衛(wèi)國，想立他為君。這就是所謂歷史上講的父子爭國。后來蒯聵回到了衛(wèi)國，與一個大夫叫渾良夫，挾持了另外一個大夫孔悝?？足κ强奏龅膬鹤?，孔圉是孔文子，夫子在《論語》中贊嘆過他，結(jié)果他們?nèi)齻€人一起結(jié)成聯(lián)盟，于是就進行政變。后來蒯聵就做了衛(wèi)國的國君，就是衛(wèi)莊公，他的兒子只好出逃，父親回來當(dāng)國王，兒子就得逃跑。當(dāng)時這個國家的政變轟動很大，子路當(dāng)時也在衛(wèi)國做大夫，當(dāng)時就是死在這一場政變當(dāng)中，子路也死得很冤枉。結(jié)果蒯聵?biāo)埠镁安婚L，后來晉國的軍隊又攻打衛(wèi)國，結(jié)果他就被殺掉了。
所以子路在這里問「衛(wèi)君待子而為政」，這意思說如果衛(wèi)國的國君，當(dāng)時就是輒，我們稱他出公輒，就是因為輒后來被他父親趕出去，所以叫出公輒。如果輒待夫子，子就是指孔子，他希望夫子來輔助他治國。那『子將奚先?』不知道夫子將以何事為先?辦政治總有一個先后，應(yīng)該做什么事先?子路在這里問，這就是我剛才講的這個歷史背景，是這個樣子，子路問這個話?？鬃泳突卮鹫f，『必也正名乎』。孔子講的這個話出乎子路的意料之外，首先要做的事情就是正名。正什么名?在古時候的這些大儒，大部分都主張說，正名是指正蒯聵和出公輒這兩個父子之間的名分。當(dāng)然也有說其它的，像馬融他批注說「正百事之名」，什么事都要正名，籠統(tǒng)的指。一般像《史記》，還有宋朝的大儒，他們都認(rèn)為是正父子之名。
如果說正名的話，那是不是父親回來做國君，兒子就得讓位?這是正名。如果按照道理，應(yīng)該是這樣的。因為蒯聵本來是做太子，又由于朝廷政變他被迫出逃，現(xiàn)在他回來，應(yīng)該讓他做國君，你這兒子怎么能夠霸著君位?但是那個時候，兒子輒已經(jīng)繼位很久了，何況當(dāng)時衛(wèi)靈公在世的時候，已經(jīng)不承認(rèn)蒯聵是太子。因為太子要殺南子，那衛(wèi)靈公當(dāng)然很憤怒，所以已經(jīng)等于廢了蒯聵。所以這個名該怎么正法，到底孔子是什么意思?過去這些先儒所謂眾說不一，那我們先擱置，等一下看蕅益大師的批注，我們就能明了該怎么正名。
子路他聽到孔子說要正名，他大不以為然。因為他想到，如果是輒(衛(wèi)君)要請夫子輔助他，孔子說要正名，就等于是讓這個人不要做君位了，你把皇位讓給你父親，這樣也不叫輔助，孔子豈能夠這樣做?這樣做好像太對不起人了，人家請你來幫助他的，你讓人家讓位，這個名該怎么正法，子路沒想明白。所以他底下就說了一句話，『有是哉』，就是等于說哪有這個道理?接著下面他說，『子之迂也，奚其正』。子就是指孔子，對老師都稱子，就是尊稱。他說老師您的話有點太迂腐了。為什么?衛(wèi)君現(xiàn)在已在位很久了，就讓他一直做下去就好了，「奚其正」，何必還要去正名?子路是這個觀點。所謂正名就是何必還要讓他父親再回來重做國君?所以子路是反對蒯聵回來繼承君位的。
后來，當(dāng)真的蒯聵回來發(fā)動政變推翻自己兒子的時候，當(dāng)時子路還護駕，結(jié)果就死在亂軍之中，而且被剁成肉醬。孔子為此非常的傷心，這是死在父子爭國當(dāng)中，那真的是很冤枉。所以夫子在這聽到子路這么樣的說話，就糾正子路，說『野哉，由也』。這個野就是粗鄙、很俗，這個意思粗俗，這是批評子路。由是仲由，是子路的名字，說你怎么這么鄙俗。當(dāng)然也有不能通達事理這個意思，對這些事情不明白。子路就是真有點有勇少謀，夫子在這就教導(dǎo)他，『君子于其所不知，蓋闕如也』，君子對于自己所不明白的事情，應(yīng)該蓋闕，就是不說，這樣的意思，你不明白就不要隨便發(fā)表意見，否則你發(fā)表的都是謬論，蓋闕就是講不要說，話說多，不如少。
下面孔子為他解釋，為什么必須正名的道理?！好徽瑒t言不順』，如果名跟事實不相符合，這個言語就有錯誤，就不能順理成章，所言的不順理，所以名要正言才順?！貉圆豁?，則事不成』，講都講不順，當(dāng)然事情就做不了，不能成功。『事不成，則禮樂不興』，做事情不能成功，辦政治辦不好，那你推行禮樂教化這樣的事情，更加就不能成功，禮樂不興了。要知道孔子崇尚禮樂之治，用禮樂治國，以禮治身，以樂養(yǎng)心。禮就是行為規(guī)范，一個國家不能沒有行為規(guī)范，法律規(guī)章制度這都是禮的部分。樂是指藝術(shù)，藝術(shù)本身也是教育。如果名不正、言不順、事不成，這禮樂教化之事也就更不談了。
底下又說，『禮樂不興，則刑罰不中』，禮樂興不起來，整個國家也就雜亂無章，人民是無所適從，刑罰也就用之不當(dāng)。『刑罰不中，則民無所措手足』，這個措是舉措，就是刑罰要是用之不當(dāng)，人民就感覺到好像手腳都不知在哪放了，也就是說不知如何是好，這就是天下大亂了。所以你看看正名該多重要!所以『故君子名之必可言也，言之必可行也』，君子就是有德行、有學(xué)問的人、有智慧的人，首先要正名，名與事實要相符，這才可言，你說出的話才順理，不會悖理。順理的話能說得出，那也就能夠行得通，所以「言之必可行也」?！壕佑谄溲裕瑹o所茍而已矣』，茍就是茍且隨便，君子對自己所說的話就不能隨便，不言則已，言必順理。順理就是順自性，大家都會覺得很有道理，這才能聽從，這才能夠敬服君子，這是夫子教化子路。
那我們還是有一個疑問，說了半天到底該怎么樣正名?譬如說你遇到這種情況，我們都要學(xué)習(xí)，父子爭國，實際上父子爭國這個是事情，李炳南老先生考究，當(dāng)時他倆都是無可奈何，都是有所謂的利益集團在后面驅(qū)使他們，他們等于有點像傀儡一樣。特別是蒯聵，別人想要通過他把政權(quán)取回來。當(dāng)然他們自己本身還是對于政權(quán)有迷戀，有名利心，所以名不正、言不順、事不成，搞到最后一團糟，反而落得個不好的名聲，父子都在爭。在春秋時代，父子爭權(quán)，這是見不得人的事情，父不慈，子不孝，這哪里有倫理?像現(xiàn)在這樣父子之間為了財產(chǎn)還打官司，甚至還有子殺父、父殺子的事情，這哪有天理在?所以夫子在這講先正名，也就是先正人倫。
人倫是大道，所謂道是自然的規(guī)律，不是人為創(chuàng)造出來的、發(fā)明出來的，它天生就是這樣的，本來如是。你像這五倫，父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友，這不是人創(chuàng)造的，人一天生就有。不僅人天生有，動物天生都有。你看一群羊，牠就有五倫關(guān)系。有父子，羊爸爸、羊媽媽生小羊，父子;有兄弟，有朋友，有夫妻;也有君臣，君臣就是領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)。你看一群羊在一起跑，領(lǐng)頭的那個就是君，后面跟著跑的那些羊就是臣。你看動物里面都有五倫關(guān)系，何況是人?所以這是大道。我們的行為符合五倫關(guān)系，這叫德。道德，道是天然規(guī)律，德是隨順自然的法則，隨順性德，這叫德。違背倫常關(guān)系，這是沒有道德，缺德了，那就是名不正、言不順、事不成，逆著天理而行，哪能成?即使偶爾成了，它肯定不長久，它是兇德，不是吉祥。所以夫子點出首先要必正名乎，那是很深刻的意思。
我們來看蕅益大師這里他的解釋，他引用王陽明先生一段話，跟我們解釋到底如何在這樣的一個情勢下來正名，這是學(xué)問。你懂得道理，你怎么操作?你要有這個智慧。我們看看蕅益大師引用的王陽明的話，「人問王陽明曰」，這個人是王陽明的一個弟子，這段話是出自于王陽明《傳習(xí)錄》，是王陽明的門人所記錄的。王陽明，我們都知道是明朝的大儒，心學(xué)代表，他師從陸九淵，陸王學(xué)說，跟南宋(宋朝)的程朱學(xué)說，可以說是互相抗衡的。同樣這樣的有名，程朱是理學(xué)，陸王是心學(xué)。蕅益大師對王陽明先生比較推崇，蔣介石對王陽明也很推崇。我們再看王陽明先生他怎么說。
「孔子正名，先儒說上告天子，下告方伯，廢輒立郢，此意如何?」當(dāng)時公子郢還在，本來衛(wèi)靈公自己的意思就想立公子郢。公子郢也是他兒子，這個人比較有人品，所以廢了蒯聵之后想立公子郢。但是公子郢自己不想干，他很清高，他看到這個國家這么亂，他也就不想蹚入這個渾水里頭。所以在這里我們就問，孔子所謂的正名，是不是先儒所說的「上告天子，下告方伯」，當(dāng)時還有周朝存在，東周周朝末年，春秋時期，還有周天子在，所以上告天子，這個國家要換國君了，要上告天子?！赶赂娣讲?，方伯是指一方諸侯的這些長輩們，也就是說，告訴諸侯要廢輒立郢。當(dāng)時輒是國君，要把輒廢掉，要立郢做國君。「此意如何」，是不是應(yīng)該這樣，這就是所謂的孔子所說的正名?因為孔子說正名，說明現(xiàn)在名不正，怎么個正名?是不是廢輒立郢叫正名?
「陽明答曰」，王陽明先生就回答說，「恐難如此」，這恐怕很難做到。「豈有此人致敬盡禮，待我為政，我就先去廢他，豈人情天理耶?」這說得好，哪里說有人對你非常恭敬，對你有周備的禮節(jié)，要請您出來幫助他辦政治，結(jié)果你還先去廢了他，這哪里是人情天理能講得通的?孔子肯定不會干這個事情。底下又說，「孔子既肯與輒為政，必輒已能傾心委國而聽?！箍鬃邮钱?dāng)時很有名的賢人，大家都知道，很有智慧，他做什么事大家都能敬服。子路問，說「衛(wèi)君待子而為政」，言下之意，當(dāng)時衛(wèi)君(就是輒)已經(jīng)很希望孔子來給他幫助政治。那孔子既然肯答應(yīng)，答應(yīng)輒協(xié)助他辦政治的話，當(dāng)然輒也是已經(jīng)傾心委國而聽，肯定對孔子是言聽計從。他敬服孔子，他禮賢下士，特別是當(dāng)時國家出現(xiàn)動亂，蒯聵要回來爭國，怎么辦?給還是不給?給了，自己丟了王位;不給，就背了大不孝的罵名，父親回來了，你還抗拒，這大不孝。所以當(dāng)時肯定是對孔子言聽計從，問問孔子應(yīng)該怎么辦。
只可惜當(dāng)時孔子他可能說了，沒留下該怎么辦的這個策略。王陽明先生在這里等于為我們來說出來，這是真正懂得孔子心思。他說：「圣人盛德至誠，必已感化衛(wèi)輒，使知無父之不可以為人，必將痛哭奔走，往迎其父?！箍鬃咏袒丝隙ㄊ墙讨缘?，助君成德，他肯定教輒如何做一個圣君，圣人盛德至誠，圣人的德行盛大，心是至誠，至誠是誠到極處，我們講至誠感通?？鬃邮鞘ト?，所以他有盛德至誠，他一定是會以至誠的心勸化衛(wèi)君輒，讓他能夠聽從孔子的建議，使他知道「無父之不可以為人」。一個人怎么能沒有父親?沒有父親的人，等于是不孝。父親現(xiàn)在要回國了，你怎么還能夠以兵刀相向?這不可以為人了。所以這是立德之根本，《孝經(jīng)》上講，「夫孝，德之本也，教之所由生也」。你想立國化民，那必須你自己要做一個大孝子，讓人民心服口服。
那怎么做?底下說：「必將痛哭奔走，往迎其父?！顾暂m應(yīng)該怎么做?他痛哭流涕，趕緊去迎接他的父親回國，用至誠的心迎請他回來，而不考慮是不是自己要當(dāng)國君的問題，把孝道放在第一位。那你有這樣的至誠心，會出現(xiàn)什么后果?我們講善有善報，至誠的行善，那天必定會給你大的福報。「父子之愛，本于天性」，這是天性。輒是蒯聵?biāo)膬鹤樱覀冎v虎狼再狠再兇，都不會吃自己的兒子，何況是人?所以父子的這種愛是天性，你用至誠心去孝順自己的父母，就能感化他。
「輒能痛悔，真切如此」，做兒子的衛(wèi)君輒能夠痛悔，痛心疾首，悔什么?悔當(dāng)初自己繼承了王位，為什么?因為自己父親在，按禮來講自己不該繼承王位，繼承這個君位。當(dāng)然他這個是情有可原。為什么?因為這是衛(wèi)靈公的意思，就是他爺爺?shù)囊馑?，爺爺在就得聽爺爺?shù)模赣H雖然在，也得聽爺爺?shù)?，所以情有可原。那你現(xiàn)在爺爺不在了，父親回來，立刻痛悔，真切去承認(rèn)錯誤，感動父親。
「蒯聵豈不感動底豫」，他的父親蒯聵豈能不為之感動?豈能不為之歡喜，底豫就是歡樂的意思，他還會開心，看到兒子對他這么樣的孝順?！肛崧樇冗€」，蒯聵回國了，「輒乃致國請戮」，這個做兒子的，把國家的大權(quán)交回給自己的父親，然后自己請死，在父親面前請罪，自己是大不孝，當(dāng)時是無可奈何，因為爺爺在，爺爺一定讓我當(dāng)國君，所以不得不這樣接受，國不可一日無君?，F(xiàn)在父親回來了，把國家政權(quán)還給您，我請死，知道這是死罪。
「聵已見化于子」，父親蒯聵當(dāng)時已經(jīng)被兒子這樣的真誠感動了，自己的親生骨肉，對自己這么孝順，而自己當(dāng)時其實是不孝。他為什么被逐出外國?這是他自己要謀殺自己的母親，雖然他的母親也是一個不正經(jīng)的人，畢竟是母子，你怎么能夠謀殺母親?所以我們看到這個因緣果報真的是，歷史上你謀殺母親，你是大不孝，所以你的兒子也不孝。這都是假設(shè)，王陽明事后說假設(shè)，他兒子應(yīng)該這么做，這叫孔子所說的正名。其實他沒有這樣做，蒯聵自己也是死于非命，這都是業(yè)因果報。當(dāng)然最主要的因還是在衛(wèi)靈公身上，他自己好色，好色就家亂、國也亂。那要說回來，這還在假設(shè)當(dāng)中，蒯聵當(dāng)時已被他兒子感動，看到兒子這樣真誠，把國家政權(quán)交回來，自己請罪。
「又有孔子，至誠調(diào)和其間」，孔子當(dāng)時正在幫助輒，孔子當(dāng)然會調(diào)和，孔子他是德高望重之人，他又至誠的給他們父子調(diào)和。那孔子肯定會這樣做，為什么?孔子是首重人倫，父子之間怎么能相殺?怎么能相爭?所以肯定會勸導(dǎo)他們，蒯聵這時候看到國家政權(quán)兒子又愿意交出來，自己又這樣的向他請罪，本來自己原來是大不孝，自己犯了罪被逐出外國，也不能怪自己的兒子，那當(dāng)然也會原諒自己的兒子。而且「當(dāng)亦決不肯受，仍以命輒」，這樣的情理當(dāng)中，蒯聵還能夠把政權(quán)拿到手?再拿的話，國人都恥笑你。你當(dāng)時是叛亂逃出去的，你現(xiàn)在回來，兒子對你這樣真誠，兒子這么有德行，把政權(quán)交給你，你就一拿，拿了就走，這你象話嗎?所以蒯聵那時候，也是于情于理都不會受的，還是會把國家政權(quán)委任給輒，讓他兒子繼續(xù)當(dāng)國君。你看這樣的結(jié)果多好。
「群臣百姓，又必欲得輒為君」，文武大臣、上下朝野、百姓看到了，輒這么樣的賢孝，你看政權(quán)并不放在眼里，他把孝道放在眼里，他把父親迎請回來，自己要請罪，這樣賢能的君主百姓愛戴，群臣擁護，肯定還是要大家建議立輒為君，他不會想讓蒯聵做君主，因為蒯聵?biāo)男袨橐呀?jīng)失去信用了。「輒乃自暴其罪惡，請于天子，告于方伯諸侯，而必欲致國于父」。當(dāng)兒子的輒，他把自己的罪惡發(fā)露出來，向世人承認(rèn)錯誤，暴是暴露，發(fā)露出來，他什么罪惡?父親在世，他接受了做國君，這本身是不妥當(dāng)?shù)?。雖然當(dāng)時是迫不得已，也是不太妥當(dāng)，但是這個大家能夠原諒。他在這里至誠的懺悔，「請于天子」，向周天子匯報、請罪，「告于方伯諸侯」，向這些諸侯、這些長輩們都承認(rèn)錯誤?！付赜聡诟浮?，一定要將這個國家，衛(wèi)國的大權(quán)交回給自己的父親蒯聵。
「聵與群臣百姓，亦皆表輒悔悟仁孝之美，請于天子，告于方伯諸侯，必欲得輒為君?！鼓憧?，肯定是這個結(jié)果。那蒯聵跟群臣百姓，當(dāng)時看到輒能夠悔悟，能有這樣的仁孝，這是美德，所以蒯聵怎么還能夠接受國家的大權(quán)?國家應(yīng)該交給仁孝之君來治理，所以他也會請于天子，告于方伯諸侯，要立輒為君，就等于禪讓一樣，父親雖然在世，把君位讓給自己的兒子，讓賢?！赣谑羌谳m，使之復(fù)君衛(wèi)國」。所以父親等于他一定會召集群臣百姓，把國家政權(quán)又重新交給輒，使他恢復(fù)他衛(wèi)國的君位。
「輒不得已，乃如后世上皇故事，尊聵為太公，備物致養(yǎng)，而始自復(fù)其位?！馆m會怎么做?順理成章的，他不得已，看到自己的父親、群臣百姓，都這樣誠心的讓他去做國君，不得已接受。接受了之后，「如后世上皇故事」，等于是像后世也有這樣的例子，尊他的父親做太上皇。就像唐朝唐太宗，尊他的父親李淵做太上皇，李世民繼位做唐太宗的時候，李淵還在。乾隆皇帝自己做了六十年的皇上，最后就把皇位讓給自己的兒子，自己做太上皇。這都有這樣的例子，父子相讓，這是在歷史上成為美談。所以「尊聵為太公」，讓蒯聵做太公。因為當(dāng)時不稱皇，后面皇帝稱太上皇，那當(dāng)時是衛(wèi)國是稱公，像衛(wèi)靈公，蒯聵是衛(wèi)莊公。如果當(dāng)時輒他不跟自己的父親抗衡，而是像這樣尊他的父親為衛(wèi)太公，這多好，自己做國君?！競湮镏吗B(yǎng)」，讓他父親能夠安度晚年，對他盡孝。「而始自復(fù)其位」，然后自己才恢復(fù)自己的君位。
「則君君臣臣父父子子名正言順，一舉而可為政于天下矣。孔子正名，或是如此?！鼓憧?，這王陽明先生講得多好，真正有智慧的人，真正有仁德的人應(yīng)該是這樣做。這樣君君臣臣父父子子這個名稱也就正了，想要治國平天下，最重要的，你得把人倫正好?！墩撜Z》里面，孔子講為政之道，就是君君、臣臣、父父、子子，當(dāng)國君的像個國君，當(dāng)臣子的像臣子，當(dāng)父親的像父親，當(dāng)兒子的像兒子，這就名正言順了。所以你看看，蒯聵跟他兒子輒互相這樣爭，這什么?沒有智慧，也沒有德行，搞到父不父、子不子，君不君、臣不臣，天下大亂。你看，什么問題都能很好的解決了，可是我們沒有真正接受圣賢教育，心里只存著私利，爭利，最后搞到自己是家破人亡，身敗名裂，社會動亂，民不聊生，何苦來?所以真的古人有一句諺語講得好，「不聽老人言，吃虧在眼前」?？鬃幽菚r候是老人，所謂老人就是真有德行、有學(xué)問、有經(jīng)驗，懂得如何處理問題的，輒當(dāng)時沒有采納孔子的建議，很可惜。
那確實當(dāng)時連子路還沒有把這個問題看清楚也是不容易。子路是賢人，孔子是圣人，圣人跟賢人真的還是有差距。賢人是比不上圣人，智能只是差一等。所謂智慧差一等，就是他沒有看到問題的本質(zhì)。所以子路聽到夫子講，說「必也正名乎」，他還不太服氣，沒想到孔子實際上的意思很深，就是治國的大道，就在此地，名正則言順。名怎么正?人倫正了，就名正。整個圣賢學(xué)問，就是關(guān)于人倫的學(xué)問。清朝陳弘謀先生說得好，「人無倫外之人，學(xué)無倫外之學(xué)」。一個人怎么能離開五倫關(guān)系而獨自生存?不可能的，人是群居動物，他必須有人倫，人與人之間的關(guān)系要處理好，要名正言順。所以整個圣賢學(xué)問都是這個倫，人倫的學(xué)問，怎么處理好人與人之間的關(guān)系。當(dāng)然也包括處理好人與大自然的關(guān)系，人與天地鬼神的關(guān)系，這都是講到倫，倫是關(guān)系的意思。
所以從這段王陽明先生的評論，我們真的學(xué)到不少，本來這個結(jié)果可以很好的。如果輒真正像王陽明先生所說的這樣做，那真的成為歷史上的一個美談，孔子贊嘆，他也能保住君位，何樂而不為?所以人就是所謂的利令智昏，追求名利的時候就沒有智慧了，眼光短淺，得失心太重了，就辦不了事，事不成。事不成，禮樂不興;禮樂不興，刑罰不中，民無所措手足，結(jié)果衛(wèi)國后來就大亂。你看，就是這么一點點差距，一念之差，這歷史就變成兩個方向。所以圣賢教育何等重要，不僅平民百姓需要接受，領(lǐng)導(dǎo)人更需要接受教育。
【評析】
以上三章所講的中心問題都是如何從政。前兩章講當(dāng)政者應(yīng)當(dāng)以身作則。要求百姓做的事情，當(dāng)政者首先要告訴百姓，使百姓能夠搞清楚國家的政策，即孔子所講的引導(dǎo)百姓。但在這三章中講得最重要的問題是“正名”。“正名”是孔子“禮”的思想的組成部分。正名的具體內(nèi)容就是“君君、臣臣、父父、子子”，只有“名正”才可以做到“言順”，接下來的事情就迎刃而解了。
衛(wèi)君：衛(wèi)出公，名輒，衛(wèi)靈公之孫。其父蒯聵被衛(wèi)靈公驅(qū)逐出國，衛(wèi)靈公死后，蒯輒繼位。蒯聵要回國爭奪君位，遭到蒯輒拒絕。這里，孔子對此事提出了自己的看法。
奚：音xī，什么。
正名：即正名分。
迂：迂腐。
闕：同“缺”，存疑的意思。
中：音zhòng，得當(dāng)。
茍：茍且，馬馬虎虎。
