仲弓為季氏宰，問(wèn)政。子曰：“先有司，赦小過(guò)，舉賢才。”曰：“焉知賢才而舉之?”曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸?”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),子路第十三
仲弓做了季氏的家臣，問(wèn)怎樣管理政事。孔子說(shuō)：“先責(zé)成手下負(fù)責(zé)具體事務(wù)的官吏，讓他們各負(fù)其責(zé)，赦免他們的小過(guò)錯(cuò)，選拔賢才來(lái)任職。”仲弓又問(wèn)：“怎樣知道是賢才而把他們選拔出來(lái)呢?”孔子說(shuō)：“選拔你所知道的，至于你不知道的賢才，別人難道還會(huì)埋沒(méi)他們嗎?”
這一章是仲弓，也是孔子的一位弟子，他是德行非常好的弟子，他曾經(jīng)去做過(guò)季氏的邑宰。季氏是魯國(guó)三家最強(qiáng)大的一家大夫，他聘請(qǐng)仲弓去做邑宰，就是做宰官，所以仲弓就向夫子請(qǐng)問(wèn)為政之道，這個(gè)也是為政的。結(jié)果孔子就答復(fù)他，『先有司，赦小過(guò)，舉賢才』，三樁事情。你這三樁事情辦好了，你政治就一定辦得好。其實(shí)不光是治理國(guó)家，治理一個(gè)企業(yè)、領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)團(tuán)體，甚至你在一個(gè)家里面做家長(zhǎng)，治家，都是一樣的道理，都要把這三樁事情辦好，才能夠治理得井井有條。有司，是指邑宰之下的官員，他們是各司其事，各有各的分工，這叫有司。先有司，就是首先要辦的事情，先在分配工作上要做好，誰(shuí)該干什么，每個(gè)人干什么職務(wù)，每個(gè)人的職務(wù)都要清楚，分工要明確，辦事要有序，這叫先有司。構(gòu)架搭起來(lái)了，自自然然做事情就有條不紊。
第二個(gè)「赦小過(guò)」，這個(gè)小過(guò)有兩個(gè)說(shuō)法。一個(gè)是先儒講有司的小過(guò)，就是你下面部門(mén)的這些負(fù)責(zé)人，他們?nèi)f一犯了小過(guò)錯(cuò)，你要赦免他們，就是不要常常追究不放，要寬容。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)?過(guò)而能改，善莫大焉。只要不是有心去犯的過(guò)失，沒(méi)有原則性的錯(cuò)誤，都可以寬容、赦免，讓大家覺(jué)得這個(gè)環(huán)境很寬松，不會(huì)覺(jué)得那么大的壓力，這樣他能夠發(fā)揮他的主觀能動(dòng)性，工作的積極性。如果犯一點(diǎn)小過(guò)失，馬上揪住不放，批評(píng)指責(zé)，甚至扣獎(jiǎng)金，加以處罰，這樣大家覺(jué)得非常緊張，生怕把事情做不好，壓力很重，這樣積極性往往被打擊掉，他不敢做事情。因?yàn)槭裁?做多了就錯(cuò)多，那不如不做。所以做領(lǐng)導(dǎo)要懂得寬恕。這是一種說(shuō)法。
另外一種說(shuō)法是人民有小過(guò)，不是講這些有司官員是人民，他們有小過(guò)失，也可以饒恕。實(shí)在講，一個(gè)仁慈的領(lǐng)導(dǎo)，譬如說(shuō)他管理這個(gè)縣，他做縣長(zhǎng)，他發(fā)現(xiàn)人民百姓犯罪，他會(huì)怎么想?不是人民百姓的錯(cuò)，是我這個(gè)做領(lǐng)導(dǎo)人的錯(cuò)，我沒(méi)有把他們教好，我沒(méi)有把他們帶好。像商湯，這是圣王，他看見(jiàn)自己的百姓犯了罪，他沒(méi)有去指責(zé)百姓，反而指責(zé)自己。連天好久不下雨，干旱，他自己在那里罪己，就是我們現(xiàn)在講的自我批評(píng)，百姓沒(méi)有罪，自己有罪。他說(shuō)「萬(wàn)方有罪，罪在朕躬」，百姓都有罪的話，那個(gè)罪都是我的罪，所以上天要處罰就處罰我一個(gè)人，不要連累我們的百姓。你看當(dāng)他這樣一發(fā)心，罪己，立刻天降甘露，感應(yīng)不可思議，這才是仁君。仁君眼中看不到人民會(huì)有過(guò)失，他只看到自己有過(guò)失，他只改自己，所以贏得人民的愛(ài)戴和尊敬。這是赦小過(guò)。
第三個(gè)是「舉賢才」。賢才是有才能的人、有德行的人，對(duì)于這種人我們要特別重用他，請(qǐng)他出來(lái)辦政治，能夠?qū)⒄无k得好，百姓得福。自己不論是多么賢能，假如手下沒(méi)有賢才幫助你，那你也是枉然，你累死為止，還不一定把事情能辦得很好。所以要辦政治，一定要有一個(gè)好團(tuán)隊(duì)。團(tuán)隊(duì)怎么來(lái)的?《大學(xué)》里面講，「有德此有人」，你自己有德行，自然就能招感有德行的人來(lái)到你的身邊。物以類聚，人以群分。你是什么樣的人，就會(huì)有什么樣的人跟你感召在一起。所以做領(lǐng)導(dǎo)的不要抱怨，我怎么就沒(méi)有賢才?誰(shuí)讓你沒(méi)感召?你真正是一個(gè)賢人，你有德行，你就能感召賢才。所以君子行有不得，反求諸己，自己反省自己，檢點(diǎn)改過(guò)，自己提升了，自然你的境界就跟著轉(zhuǎn)了。所謂舉賢才，首先你自己要做賢人，然后自然有賢才來(lái)投靠你。
所以仲弓下面又問(wèn)，『曰：焉知賢才而舉之?』這很多人有疑問(wèn)，特別做領(lǐng)導(dǎo)的，我想得到賢才，我不是不想，那我怎么能知道誰(shuí)是賢才?「焉知賢才而舉之?」我怎么能夠知道他是賢才，我來(lái)舉用他?孔子這里說(shuō)得好，『舉爾所知』，這意思是說(shuō)，就舉那個(gè)你所知道的賢才，你知道他是賢才，你就舉用他就行了。『爾所不知，人其舍諸?』你如果不知道那人是不是賢才，當(dāng)然你就不認(rèn)識(shí)他，你也就不能舉用他?？墒悄阕约赫娴氖琴t人，你能禮賢下士，你能賢賢易色，自然有人給你推薦。所以「人其舍諸」，人是別人，別人難道會(huì)舍掉他嗎?這個(gè)諸，是之與的意思，或者之乎，人其舍之乎?這是反問(wèn)。所以別人哪里會(huì)舍掉他?別人會(huì)向你推薦的。所以為政者，最重要考慮自己的德行如何，自己是不是真的賢賢易色，不能夠是冒名的。
你看衛(wèi)國(guó)衛(wèi)靈公，他就冒名。他想取得一個(gè)好名聲，自己重視賢才，所以他迎請(qǐng)孔子到衛(wèi)國(guó)?？鬃泳蛠?lái)了，結(jié)果衛(wèi)靈公不是真的賢賢易色，他是好色輕德。他寵愛(ài)自己的夫人南子，南子比他小三十多歲，美貌、妖冶，衛(wèi)靈公迷上她了，對(duì)她是言聽(tīng)計(jì)從，所以南子甚至干預(yù)國(guó)家大政，政要。所有的文武百官，只要沒(méi)有經(jīng)過(guò)她認(rèn)可，那就甭想在衛(wèi)國(guó)立足?？鬃觼?lái)了，結(jié)果怎么樣?有一天南子邀孔子一起，跟衛(wèi)靈公三個(gè)人出游，衛(wèi)靈公就選擇跟南子同一部車，讓孔子在后面坐車跟著。這種行為就表示重視美色，不重視賢才。結(jié)果過(guò)街走巷的，很難堪，國(guó)人看到了，知道這衛(wèi)靈公是假的，不是真正禮賢下士，所以夫子就離開(kāi)了衛(wèi)國(guó)。
離開(kāi)的時(shí)候就說(shuō)了一句，「吾未見(jiàn)好德如好色者也」，我從來(lái)沒(méi)見(jiàn)到喜好道德之人的人，如同喜好美色的人一樣，喜好美色的人有，喜好道德的人沒(méi)有。這是什么?有賢才來(lái)了都不能舉用。為什么?自己不是賢人。所以后來(lái)衛(wèi)國(guó)政變，衛(wèi)靈公自己有責(zé)任，他政治沒(méi)辦好。沒(méi)辦好就是這三條中肯定犯了一條，都是自己的問(wèn)題。所以《大學(xué)》里面教我們修身、齊家、治國(guó)、平天下。你想把國(guó)治好，你想讓天下和諧，你首先自己要做到修身，而后齊家。你身沒(méi)修好，你自己沒(méi)有德行，你想齊家、治國(guó)、平天下，那是妄談。所以這段話，結(jié)歸在舉賢才上。
蕅益大師有一句點(diǎn)評(píng)：「仲弓獨(dú)問(wèn)舉賢才，可謂知急先務(wù)?！怪俟怯械滦械娜耍兄腔鄣娜?，他在這里問(wèn)，實(shí)際上也等于問(wèn)給大眾聽(tīng)。夫子講為政三方面，「先有司，赦小過(guò)，舉賢才」，仲弓單單提出最后一條舉賢才再問(wèn)，而且問(wèn)得非常到位，如何才能夠舉賢才?這是什么?可謂知急先務(wù)，他知道這是最重要的事情，這是首要、最重要的事情。知所先后，則近道矣，他知道這個(gè)是先務(wù)。確實(shí)國(guó)家沒(méi)有賢才，那肯定就不能夠得安定、得繁榮。大至國(guó)家，小至一個(gè)縣市，都是這樣。那么能舉賢才，最重要的還是自己要做賢人，這個(gè)問(wèn)的深義在此地。
所以《大學(xué)》講的，「知所先后，則近道矣」，什么是先?修身為先，修身為本，這是知道本末、先后、終始。所以我們希望國(guó)家有賢才，首先自己發(fā)心做賢才。還有一個(gè)重要的，要教育，賢才是教育出來(lái)的，沒(méi)有說(shuō)天生就是賢才。天生人人性本善，你要說(shuō)賢才，人人本來(lái)都是賢才，都有本善本覺(jué)。可是后天要是污染，這些本善就被蒙蔽了。所以《三字經(jīng)》上講，「人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷」，要是不教育他們，那他習(xí)性就變壞了，本性就被蒙蔽了，這叫性乃遷。習(xí)性做了主，本性不再作用了。因此當(dāng)務(wù)之急，國(guó)家來(lái)講，就是辦好教育。教育當(dāng)中，以倫理、道德、因果的教育為最重要。
這一篇，「子路」這篇里面，多次談到這個(gè)問(wèn)題。后面第九章，孔子到衛(wèi)國(guó)，冉有給他駕車，就談到這個(gè)問(wèn)題。你看冉有問(wèn)，如果一個(gè)國(guó)家，因?yàn)榉蜃涌吹叫l(wèi)國(guó)「庶矣哉」，國(guó)家人口眾多，冉有問(wèn)，「既庶矣，又何加焉?」人口多了怎么辦?「曰：富之」，讓他們富裕起來(lái)，過(guò)上好日子，這就是所謂的以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。又問(wèn)，「既富矣，又何加焉?」富起來(lái)又怎么辦?「曰：教之」，要教育他們。所以國(guó)家的發(fā)展我們看到了，第一個(gè)人口增長(zhǎng)。你看我們這個(gè)國(guó)家，從一九四九年建國(guó)以來(lái)，人口大幅增長(zhǎng)，從建國(guó)的時(shí)候四萬(wàn)萬(wàn)同胞，到現(xiàn)在十三億、十四億人口，這眾多，成為世界上最多人口的國(guó)家。怎么辦?富之。所以前段時(shí)間我們看到，改革開(kāi)放以來(lái)都是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。
到現(xiàn)在，改革開(kāi)放以來(lái)也都三十年了，所以現(xiàn)在的當(dāng)務(wù)之急是什么?教之，要辦教育，要復(fù)興傳統(tǒng)文化，要不然就沒(méi)有賢才了。一個(gè)國(guó)家要富裕了，大家都沒(méi)有得到教育，那就是孟子說(shuō)的，如果人民「飽食、暖暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸」。人都有這么一個(gè)規(guī)律，吃飽了，喝足了，穿得好，生活得好，很安逸，那就會(huì)怎么樣?他沒(méi)有教育的話，就像禽獸一樣欲望增長(zhǎng)，為所欲為，那人跟禽獸就沒(méi)有差別，這社會(huì)就動(dòng)亂了。所以現(xiàn)在的先務(wù)是什么?就是教育。尤其重視道德，賢才必須要有道德的人，其次才是講到才華。
如果是沒(méi)有道德，有才華，那這種人更危險(xiǎn)，他可以毀滅社會(huì)。像美國(guó)，你看二00一年金融丑聞，Enron公司那些高管，那都是有才華的。他沒(méi)有才華不可能做內(nèi)幕交易，不可能報(bào)假帳欺騙股民，還讓股民上當(dāng)上那么久。他有才華沒(méi)有德，最后怎么樣?這公司就垮臺(tái)了。公司垮臺(tái)，幾十億美金付之東流，上萬(wàn)名美國(guó)人失去了他的保險(xiǎn)金、退休金，整個(gè)金融市場(chǎng)遭到震撼。最近兩年前的金融風(fēng)暴，這都是有才華的人干出來(lái)的。那是賢才嗎?不是賢才，那是危險(xiǎn)品。為什么?他沒(méi)有人品就是危險(xiǎn)品。所以愈是富裕起來(lái)的時(shí)候，愈要教育，這是為政之道。
有司：古代負(fù)責(zé)具體事務(wù)的官吏。
諸：“之乎”二字的合音。
