子路問政。子曰：“先之勞之。”請益。曰：“無倦。”
關(guān)鍵詞：論語,子路第十三
子路問怎樣管理政事。孔子說：“做在老百姓之前，使老百姓勤勞。”子路請求多講一點?？鬃诱f：“不要懈怠。”
這一章是孔子的弟子子路，向老師請問為政之道，怎么樣來辦政治?？鬃泳突卮鹚?，『先之勞之』。這個先之就是為政者要自己身體力行，以身作則，身先士卒，這是先之的意思。勞之，就是教百姓、教朝廷上下要勤勞。在堯舜禹那個時代，堯舜禹都是圣王，他是前面那個國君選出來的，堯禪讓給舜，舜禪讓給禹，那個時代叫大同之治，孔子最羨慕的時期。堯舜禹之后，禹的兒子啟繼位，這就成為夏朝，本來是禪讓的，結(jié)果禹的兒子啟開始就成了家天下。這也是個因緣，因為禹本來也想禪讓，結(jié)果選來選去，大家都覺得禹的兒子啟是最佳的人選，所以不得不把天子的帝位傳給兒子。大同之治，就這樣結(jié)束了。到后來就成為小康了，夏商周都出現(xiàn)小康的盛世。
這些圣王，包括夏啟、商湯、周文王、周武王，他們都是先之勞之的圣賢君主，都以身作則。就像禹治水，三過其門而不入。治水的時候，跋山、涉水、泥行，可謂是艱苦備嘗，那真是身先士卒，所以人民百姓，哪能說不敬佩他?他教導人民先是用身教，然后再用言教。所以《禮記o禮運篇》當中說到，「力惡其不出于身也，不必為己」，人民百姓在那個大同之治，大家都是天下為公，沒有私心，自己有能力就怕使不出來，怕它不從自己身上使出來，他不是為自己，真正是為萬民，這就是「先之勞之」的理論依據(jù)。為政，如果真正如此來為政的話，那大同盛世也能出現(xiàn)了。
結(jié)果子路聽夫子的這個回答以后，又『請益』，他還要繼續(xù)問，大概希望老師把這個問題繼續(xù)闡明得更清楚一點，結(jié)果孔子答曰，『無倦』。這個無倦就是永不倦怠，這是補充說明先之勞之。我們要身先士卒，我們要勤勞，帶領民眾也要勤勞。但是不是干一二個月就沒了，那就倦怠了。所以孔子這里提醒子路要無倦，永遠這樣做下去，真是死而后已。
蕅益大師對這段話的解釋，他說到，「先之，創(chuàng)其始也。勞之，考其終也。無倦，精神貫徹于終始也?！惯@個解釋先之，是創(chuàng)其始也，創(chuàng)其始就是為民眾創(chuàng)造一個好榜樣，開風氣之先。當然這是指行好事這方面的。為政者有君、親、師三個角色，作之君，就是做民眾的領導，帶領人民走向正道，身先士卒，這是作之君。作之親，這是做人民的父母，愛護百姓，關(guān)懷百姓，像照顧自己的兒女一樣。作之師就是教育民眾，《禮記o學記》上講的，「建國君民，教學為先」，辦政治最重要的還是教育，這是先之的意思?！竸谥?，考其終也」，這是自己身先士卒教導民眾勤勞，自始至終都不倦怠?！笩o倦，精神貫徹于終始也」。先之勞之，這樣的一種精神，這是我們講到的勤勞、簡樸、創(chuàng)業(yè)，走上正道，這個貫徹終始，政策一貫下來，不能夠中途改變。
底下引「卓吾云」，這是李卓吾先生，李贄，他講：「請益處，便是倦根，故即以無倦益之?！惯@個補充得很有味道，子路說請益，夫子已經(jīng)說了先之勞之，這是為政之道，他還要再問。換句話說，他還想在這當中找找有沒有一點快捷方式。因為先之勞之，做人民的榜樣，自己要勤勞，帶動大家勤勞，這也是不容易的，有沒有比這個更好的一種為政之道?你看他問，這就是倦根。老師教誨，其實真正這一句話，你能落實了，你也能成為圣賢。這一句話還沒落實，先要再問一問有沒有比這更好的，這就是倦根，已經(jīng)有懈怠的那個苗頭出來。所以夫子以無倦益之，叮囑他要無倦，就不要懈怠，這是對癥下藥。
所以我們接受老師的教誨，聽了一句就要把這一句落實;落實了，再問第二句，這就好。第一句沒落實還想找第二句，就好比上樓，第一層還沒上，就想跳到第二層，那怎么行?這就是不夠老實。真正老實，老師說第一句，不用問第二句，立刻就是請事斯語，依教奉行，這才是真正的好學生。像顏回一樣，顏回聽懂了馬上就「請事斯語矣」，依教奉行，老實、聽話、真干，終身行之無倦。
先之勞之：先，引導，先導，即教化。之，指老百姓。做在老百姓之前，使老百姓勤勞。
益：請求增加一些。
無倦：不厭倦，不松懈。
