子畏于匡，顏淵后。子曰：“吾以女為死矣。”曰：“子在，回何敢死?”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),先進(jìn)第十一
孔子在匡地受到當(dāng)?shù)厝藝В?a href='http://www.duncanbcholidayhome.com/guoxue/646.html' target='_blank'>顏淵最后才逃出來(lái)。孔子說(shuō)：“我以為你已經(jīng)死了呢。”顏淵說(shuō)：“夫子還活著，我怎么敢死呢?”
『子畏于匡』，畏不是畏懼的意思，孔子無(wú)所畏懼，智、仁、勇，勇就是無(wú)畏，所以這個(gè)畏不作畏懼講。是什么意思?是被圍困了。前面我們?cè)凇?a href='http://www.duncanbcholidayhome.com/guoxue/643.html' target='_blank'>子罕篇」，也看到「子畏于匡」這章，孔子講「天之未喪斯文也，匡人其如予何」?上天把道德賦予給我，讓我來(lái)傳道德，匡人能拿我怎么樣?匡人是當(dāng)時(shí)匡地的人。因?yàn)榭鬃娱L(zhǎng)相是跟陽(yáng)虎有點(diǎn)相像，陽(yáng)虎是魯國(guó)一個(gè)奸臣，他是季氏家的家臣，曾經(jīng)在匡地虐待過(guò)百姓，所以匡人都非常的痛恨陽(yáng)虎，看到孔子，以為孔子就是陽(yáng)虎，所以要把他圍困起來(lái)，險(xiǎn)些遇難。所以夫子最后想辦法脫險(xiǎn)了，而且跟著孔子的這些弟子們也都失散了。
后來(lái)，慢慢大家再聚齊，最后回來(lái)的是顏淵，所以『顏淵后』，這是顏回最后才趕上來(lái)，顏回是孔子最愛(ài)憐的學(xué)生。為什么愛(ài)憐他?因?yàn)樗嬲玫懒?，孔子?a href='http://www.duncanbcholidayhome.com/gushici/zanmeilaoshi/' target='_blank'>老師并不偏心，但是顏回是他的傳人，自自然然為了保護(hù)道統(tǒng)血脈，所以對(duì)顏回就當(dāng)然特別的愛(ài)憐。更何況師徒如父子，師生之間心心相印，所以顏回最后回來(lái)的時(shí)候，孔子提著的心才放下。所以見(jiàn)了面就對(duì)他說(shuō)，『子曰：吾以女為死矣』，我以為你已經(jīng)死了?？鬃诱f(shuō)這個(gè)話是反著說(shuō)，實(shí)際上，那是表示孔子很歡喜，見(jiàn)到顏回回來(lái)了，他是歡喜，但是用反義語(yǔ)來(lái)講，說(shuō)我以為你死了。結(jié)果顏回說(shuō)了一句，『曰：子在，回何敢死』?顏回講，老師您在，我弟子怎么敢死?你看，師徒之間這樣的對(duì)話，顯出師徒之間那種深厚的情義，這真正比父子還要情深。
我們?cè)倏词q益大師批注當(dāng)中說(shuō)，「卓吾云：吾以汝為死，驚喜之辭」。卓吾先生在他的《四書評(píng)》這本著作里面講的，「吾以汝為死」，這是孔子講的，汝是指顏回，我以為你已經(jīng)死了，這個(gè)話是驚喜之辭，顏回終于回來(lái)了，這一陣驚喜，脫口而出，我還以為你死了。你看，那種深情厚誼溢于言表。底下說(shuō)，「子在，回何敢死，誰(shuí)人說(shuō)得出」?這個(gè)話只有顏回說(shuō)得出，其它人誰(shuí)能說(shuō)得出來(lái)?如果不是真正是孔子入室的弟子，這話他說(shuō)不出來(lái)，為什么?沒(méi)這個(gè)境界?！缸釉凇?，就是講老師您在，做弟子的怎么敢死?老師不會(huì)死，弟子也不會(huì)死。這個(gè)死是講什么?不僅是身體、身命，更是法身慧命。老師你的法是來(lái)自于古圣先王，是上天賦予你這個(gè)道，你要傳給弟子，弟子怎么能夠讓這個(gè)道傳不下去?死在我手上?你看這個(gè)意味深長(zhǎng)，真的不是顏回，沒(méi)人說(shuō)得出來(lái)。
話也說(shuō)回來(lái)，在李卓吾先生《四書評(píng)》里面還說(shuō)了一句，蕅益大師這里沒(méi)引用，我查了《四書評(píng)》，看見(jiàn)李卓吾先生說(shuō)，「畢竟子在，回又死了。何故?何故?」確實(shí)顏回比孔子死得早，這個(gè)又是什么道理?這個(gè)道理，「方外史曰：悟此，方知圣人不必慟哭，又知圣人必須慟哭」。這個(gè)道理，我們悟了沒(méi)有?悟出這個(gè)道理，才知道圣人就不用慟哭了。那我們從這篇《論語(yǔ)》當(dāng)中，我們也看到第九章，「顏淵死，子哭之慟」，顏回死的時(shí)候，夫子那是慟哭。他不必慟哭，可是他為什么慟哭?「又知圣人必須慟哭」，這里頭意味深長(zhǎng)。為什么不必慟哭?顏回為什么會(huì)死?這有因果在，他有一個(gè)命數(shù)，「一飲一啄，莫非前定」。人的一個(gè)壽命，是前生修善作惡累積而得的一個(gè)果報(bào)，顏回雖然這一生已經(jīng)成為圣賢了，但是還有前生的業(yè)力。
圣人并不舍棄因果，而是不昧因果，對(duì)因果的道理很明了，絕對(duì)不迷惑，叫不昧因果。顏回他當(dāng)然懂因果，所以他自己死，也會(huì)死而無(wú)憾。夫子圣人，那更懂得因果了，所以見(jiàn)顏回死也不必慟哭。為什么不必慟哭?這是因?yàn)槭ト肆诉_(dá)因果，悟此就是悟明了因果的真相，他能不昧因果了，所以一切的災(zāi)難、一切的橫禍、一切的境界，都能夠逆來(lái)順受，何必要慟哭?何必要?jiǎng)忧楦?何必有遺憾?沒(méi)有。這深信因果者，他就自然心地泰然，他樂(lè)天知命。
那為什么又說(shuō)「又知圣人必須慟哭」，為什么他必須慟哭?顏淵死，孔子哭之慟，那真是慟哭。這個(gè)慟哭不是為自己，不是自己情感，他是為眾生慟哭。他知道因果絲毫不爽，眾生造惡，必有惡報(bào)。在眾生沒(méi)有覺(jué)悟的時(shí)候，迷惑造業(yè)，造業(yè)必定受報(bào)，慟哭是哭這個(gè)。眾生如何才能夠不造業(yè)?一定是從迷惑中回頭覺(jué)悟?？渴裁从X(jué)悟?必須是靠圣賢教育，才能啟發(fā)他覺(jué)悟，而顏回是圣人嫡傳的弟子，孔子最得意的門生，他現(xiàn)在死了，這個(gè)道沒(méi)人去傳了。沒(méi)人傳，苦的是誰(shuí)?不是顏回，也不是夫子，苦的是眾生，所以圣人就慟哭。這是看到眾生將來(lái)，因?yàn)闆](méi)有圣賢能夠把這種教育發(fā)揚(yáng)光大，覺(jué)得非常的難過(guò)，這是一片慈悲使然。所以從這里我們體會(huì)圣人的存心，那完全是將眾生視為一體，眾生苦就是自己的苦，所以他為眾生慟哭。
這使我們也想到釋迦牟尼佛當(dāng)年在世，也有慟哭的時(shí)候。什么時(shí)候慟哭?當(dāng)魔王波旬來(lái)向釋迦牟尼佛說(shuō)，你將來(lái)到了你末法的時(shí)代，我一定要想辦法把你的正法搞亂，破壞你的正法。釋迦牟尼佛說(shuō)，正法是沒(méi)有人能夠破壞的。波旬就說(shuō)，我將來(lái)要派我的魔子魔孫，穿你出家人的衣服，在你佛門里面破壞正法。釋迦牟尼佛聽(tīng)到波旬這樣說(shuō)，就流眼淚，哭。釋迦牟尼佛哭什么?為眾生哭。正法是沒(méi)人能破壞的，他不會(huì)為正法而哭。但是眾生卻被那些魔子魔孫迷惑，而不識(shí)正法，不認(rèn)識(shí)正法了，不知道哪個(gè)是真的，哪個(gè)是假的，因而會(huì)繼續(xù)迷惑造業(yè)、受報(bào)，這個(gè)令佛難過(guò)。
所以我們能體會(huì)圣人、佛陀的存心，這是同體大悲的存心，我們也要發(fā)出這種同體大悲，視眾生為一體。那我們?cè)趺醋?必須自己要努力修學(xué)正法，要做圣人、佛陀的傳人，把這個(gè)法傳下去，把這個(gè)法發(fā)揚(yáng)光大，幫助這些苦難眾生，這才能夠使圣人破涕為笑。否則我們對(duì)不起圣人，對(duì)不起本師釋迦牟尼佛。如果我們自己不好好修學(xué)，沒(méi)有能夠擔(dān)負(fù)起這個(gè)弘護(hù)正法的重任，那豈不就是孔子、釋迦的罪人?那會(huì)令圣人哭得更厲害!所以蕅益大師這批注引用兩位大德的話，可謂是語(yǔ)重心長(zhǎng)。特別在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，那眾生很苦，第一個(gè)災(zāi)難多，第二個(gè)正法已經(jīng)很久沒(méi)有能復(fù)興。這個(gè)責(zé)任，我們自己要承當(dāng)起來(lái)，像夫子一樣，以木鐸為己任。木鐸是什么?警鐘。敲醒警鐘，讓大眾明了真理、真相，而能夠破迷開(kāi)悟，離苦得樂(lè)，這就是木鐸之任，救世的使命，這個(gè)要當(dāng)仁不讓。
