子貢問(wèn)：“師與商也孰賢?”子曰：“師也過(guò)，商也不及。”曰：“然則師愈與?”子曰：“過(guò)猶不及。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),先進(jìn)第十一
子貢問(wèn)孔子：“子張和子夏二人誰(shuí)更好一些呢?”孔子回答說(shuō)：“子張過(guò)份，子夏不足。”子貢說(shuō)：“那么是子張好一些嗎?”孔子說(shuō)：“過(guò)分和不足是一樣的。”
這里子貢向老師提問(wèn)，他問(wèn)兩個(gè)同學(xué)，子貢比較喜歡看人，他問(wèn)師與商這兩個(gè)人，哪個(gè)更為賢明?『師』是子張，『商』是子夏。子張和子夏兩個(gè)人誰(shuí)比較高明?子貢他問(wèn)這個(gè)問(wèn)題。夫子就回答了，『子曰：師也過(guò)，商也不及』?？鬃訉?duì)弟子們都非常了解，他講到子張(師)過(guò)之，子夏不及。那子貢又問(wèn)，『然則師愈與』，愈就是勝過(guò)，那是不是子張就更好?過(guò)了，是不是更好一點(diǎn)，勝，就是勝過(guò)子夏。那孔子就跟他解釋說(shuō)，『過(guò)猶不及』，你過(guò)了，跟不及，這兩個(gè)都是平等的，兩個(gè)是一樣的。就好像走路，你要以到達(dá)目的地為準(zhǔn)，你過(guò)了目的地，像我們開(kāi)車(chē)在高速公路上走，沒(méi)到目的地，你在前面那個(gè)路口下車(chē)了，你開(kāi)出那個(gè)出口了，這就不及;或者你過(guò)了那個(gè)出口，到下個(gè)出口，那也過(guò)了。過(guò)了和不及都是一樣的，都沒(méi)到目的地。所以過(guò)跟不及都一樣，這是夫子講求中道，要無(wú)過(guò)、無(wú)不及。
《朱子集注》里面，他這一大段解釋也很好，我們提出來(lái)學(xué)習(xí)。他說(shuō)，「子張才高意廣，而好為茍難，故常過(guò)中」。這是解釋為什么孔子說(shuō)子張「過(guò)」，他是才華很高，「意」是他的志向很廣，也包括他的興趣很廣泛，這是一個(gè)很能干、很聰明的人。所以他做事好為茍難，喜歡挑那難的做，就是喜歡挑戰(zhàn)自己，所以做起來(lái)往往會(huì)過(guò)中，這個(gè)度數(shù)就掌握不好了?！缸酉暮V信謹(jǐn)守，而規(guī)模狹隘，故常不及」。子夏跟他剛好相反，這兩個(gè)人性格是剛好不同。子夏是篤信謹(jǐn)守，這個(gè)人很老實(shí)，他什么東西、做事都是中規(guī)中矩，非常的謹(jǐn)慎，他不會(huì)妄動(dòng)。所以他的規(guī)模就顯得狹隘，比較小，心量也不那么大。子張正好相反，他那個(gè)人意氣風(fēng)發(fā)，有時(shí)候有點(diǎn)張狂，子夏跟他完全不同，他非常的謹(jǐn)小慎微，所以常不及。
朱子下面又說(shuō)，「道以中庸為至」。所謂圣賢之道，圣賢所追求的是道，這個(gè)道最究竟圓滿(mǎn)的境界，就是中庸。中庸是什么?無(wú)過(guò)，無(wú)不及，這是中庸。「賢知之過(guò)，雖若勝于愚不肖之不及，然其失中則一也」。賢就是賢人，賢人他們有沒(méi)有過(guò)失?當(dāng)然也有過(guò)失，沒(méi)成為圣人之前，都會(huì)有過(guò)失。那么我們看到賢人，他們比那些愚人、不肖的人，這些凡夫俗子，可能會(huì)勝過(guò)他們，這些愚不肖之人不及。可是「賢」，賢人如果過(guò)了，那都是一樣的過(guò)失，所以「其失中則一也」，失中是失掉中道，偏離了中道。圣人的標(biāo)準(zhǔn)是中道、中庸，失了中庸的標(biāo)準(zhǔn)，都是過(guò)失?！敢弧咕褪强梢砸灰曂剩际沁^(guò)失。
底下引「尹氏曰」，這是宋儒尹彥明講的，「中庸之為德也，其至矣乎!夫過(guò)與不及，均也。差之毫厘，繆以千里。故圣人之教，抑其過(guò)，引其不及，歸于中道而已」所以，圣人的德是中庸之德。中庸的德，叫「其至矣」，至就是圓滿(mǎn)，沒(méi)有超過(guò)中庸之德，圣德。那是什么?圓滿(mǎn)的智慧處理事情，才能夠有中庸。所以過(guò)之和不及，那「均也」，這是一樣，這過(guò)跟不及是一樣的?！覆钪晾?，繆以千里」，差一點(diǎn)就差，那就不是中庸，那就不是圣德了。所以，圣人教育我們都是什么?「抑其過(guò)，引其不及」，如果我們過(guò)了，走過(guò)火了，他就把我們稍微抑制一下，讓我們回到中道;如果不及，他引我們往中道上靠攏，目的都是「歸于中道而已」。
怎么才能夠成為中道?我現(xiàn)在想要中道，能不能到達(dá)中道?那我可以告訴你，你肯定到達(dá)不了中道。為什么?中庸之德是性德，你要證得自性以后，這個(gè)性德自然流露，那就是中庸。如果你想要去行中道，你有這個(gè)想、有這念頭，已經(jīng)不中。禪門(mén)里面講的，「說(shuō)似一物即不中」，你剛要想說(shuō)一個(gè)東西，已經(jīng)離開(kāi)中道。為什么?你起心動(dòng)念了。一起心動(dòng)念，就偏離了中道。所以，中道講什么?講自性。你有起心動(dòng)念，你就離開(kāi)自性，所以起心動(dòng)念障礙了性德流露。你怎么樣回歸中道?不起心不動(dòng)念，不分別不執(zhí)著，你就自然從容中道。所以這個(gè)境界我們知道了，但是不能執(zhí)著，下手處就是放下，不斷的放下內(nèi)心里面的分別執(zhí)著、起心動(dòng)念而已，連那個(gè)中道也要放下。中道不放下，那還是偏離。
下面我們看《蕅益解》。蕅益大師引卓吾先生，這是明朝李贄，他號(hào)溫陵居士，這是他在《四書(shū)評(píng)》這部書(shū)里面寫(xiě)的，他的評(píng)語(yǔ)，「然則師愈，子貢卻呈自己供狀。過(guò)猶不及，夫子亦下子貢鉗錘」。蕅益大師這里引卓吾先生說(shuō)，「然則師愈」，這是子貢的話(huà)，就是當(dāng)夫子評(píng)論「師也過(guò)，商也不及」，這兩個(gè)人一個(gè)過(guò)、一個(gè)不及的時(shí)候，子貢就說(shuō)了，那「然則」，就是那么師勝商一籌了?是不是過(guò)了的人比較好，講這個(gè)話(huà)，實(shí)際上已經(jīng)把自己心中的意思暴露出來(lái)了，這是「子貢卻呈自己供狀」，他把自己內(nèi)心的想法招供、招出來(lái)了。圣人真的是視思明、聽(tīng)思聰，聽(tīng)話(huà)都很會(huì)聽(tīng)，你這一講，他馬上知道你心里想什么。子貢這個(gè)人有點(diǎn)比較喜歡自我吹捧，所以他藉用這兩個(gè)同學(xué)他們的特點(diǎn)來(lái)請(qǐng)問(wèn)老師，其實(shí)心中有點(diǎn)想要老師肯定肯定自己。子貢也很會(huì)說(shuō)話(huà)，子貢言語(yǔ)第一，所以他不直說(shuō)，借著兩個(gè)同學(xué)的特點(diǎn)來(lái)請(qǐng)問(wèn)老師，然后就問(wèn)問(wèn)老師是不是子張比子夏要好，因?yàn)樽訌堖^(guò)之。實(shí)際上，子貢跟子張是一類(lèi)人，都是過(guò)之。他自己的想法現(xiàn)在招供出來(lái)了。
結(jié)果，沒(méi)想到老師給他一句斷語(yǔ)，叫「過(guò)猶不及」，這是「夫子亦下子貢鉗錘」。所以老師在這里，就順著子貢的意思給他一棒。鉗錘，鉗子和錘子那是比喻，比喻是嚴(yán)厲的教誨。夫子給子貢一個(gè)嚴(yán)厲的教誨，我們講當(dāng)頭棒喝，你這過(guò)猶不及，別以為你自己了不起，實(shí)際上什么都不是，你反正沒(méi)到中道，過(guò)失是一樣的。批評(píng)子貢，同時(shí)當(dāng)然也是勸勉子貢，要繼續(xù)努力，不能夠生滿(mǎn)足心，也不能夠生高下心，看不起那些不及者，你過(guò)者，跟不及者是一樣的。這也是看出老師善教，學(xué)生善問(wèn)，老師又善教。言語(yǔ)的藝術(shù)，可以說(shuō)在《論語(yǔ)》里面都是登峰造極了。
【評(píng)析】
“過(guò)猶不及”即中庸思想的具體說(shuō)明。《中庸》說(shuō)，過(guò)猶不及為中。“道之不行也，我知之矣。知者過(guò)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。賢者過(guò)之，不肖者不及也。”“執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎?”這是說(shuō)，舜于兩端取其中，既非過(guò)，也非不及，以中道教化百姓，所以為大圣。這就是對(duì)本章孔子“過(guò)猶不及”的具體解釋。既然子張做得過(guò)份、子夏做得不足，那么兩人都不好，所以孔子對(duì)此二人的評(píng)價(jià)就是：“過(guò)猶不及”。
師與商：師，顓孫師，即子張。商，卜商，即子夏。
愈：勝過(guò)，強(qiáng)些。
