子曰：“由之瑟奚為于丘之門?”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),先進(jìn)第十一
孔子說：“仲由彈瑟，為什么在我這里彈呢?”孔子的學(xué)生們因此都不尊敬子路?？鬃颖阏f：“仲由嘛，他在學(xué)習(xí)上已經(jīng)達(dá)到升堂的程度了，只是還沒有入室罷了。”
孔子在這里評(píng)論子路，「由」就是子路，他叫仲由?！干咕褪且环N樂器，琴瑟。彈這個(gè)瑟琴的時(shí)候，一定要心平氣和，表現(xiàn)出那種悠閑自在氣質(zhì)，這才能彈得好。這個(gè)琴不容易彈，因?yàn)槟阋幸欢ǖ男摒B(yǎng)，才能夠彈奏得好。所以古人說，這種瑟往往幫助人，你彈奏的時(shí)候，幫助人懲忿窒欲。忿是憤怒，欲是欲望，把憤怒欲望，能夠把它調(diào)和，調(diào)下來(lái)。懲是壓制它，窒也是壓制，壓制煩惱、欲望，把這心調(diào)好。你心調(diào)好了，你這個(gè)琴才能彈好，所以它可以正人之德。子路彈琴就比較差些了，技術(shù)不夠精良。
在「集解馬注」里面說，《集解》是《論語(yǔ)集解》，里面引馬融的批注，說到，「子路鼓瑟，不合雅頌」。鼓瑟，就是彈瑟這種琴，子路彈得不怎么好，跟雅頌之音就不能合。雅頌之音是讓人心氣平和的，這是好的音樂，但是也要有好的修養(yǎng)的人，才能夠彈出那個(gè)韻味。子路這個(gè)人性情剛勇，比較的急躁、魯莽，所以彈琴的時(shí)候，當(dāng)然也就欠缺和平的味道。根據(jù)《說苑.修文篇》和《孔子家語(yǔ)》里面，都說到子路彈瑟琴的時(shí)候，都有一種殺伐之聲，殺氣很重。子路原來(lái)是打獵的，他有一種殺氣，彈起來(lái)一點(diǎn)韻味都沒有，沒有心平氣和的韻味。
所以孔子在這里說，『由之瑟，奚為于丘之門』，「丘」是自己，孔子他的自稱，他名叫丘。他這里說，在我們門中的弟子里面，就仲由他彈琴怎么彈出這個(gè)音調(diào)，他怎么能夠是我們孔門之內(nèi)的弟子?這個(gè)話也是批評(píng)得很嚴(yán)厲，老師批評(píng)學(xué)生，其實(shí)是愛學(xué)生，看到學(xué)生可以接受批評(píng)，所以是幫助他進(jìn)步。我們?nèi)绻且煌瑢W(xué)習(xí)，聽到老師批評(píng)別人，應(yīng)該采取什么態(tài)度?不要想到這個(gè)老師這么看不起他，那個(gè)人一定是很差勁，意思我們也看不起他，這就錯(cuò)了。應(yīng)該反求諸己，想一想老師批評(píng)他，我有沒有這樣的缺點(diǎn)?有則改之，無(wú)則嘉勉，這就對(duì)了。不能夠看不起同學(xué)，看不起同學(xué)的話，那實(shí)際上自己更差勁。六祖惠能大師講，「若真修道人，不見世間過」。見到別人有過錯(cuò)，把它放在心上，自己生驕慢心，看不起別人，這是自己最大的過失。
那我們看經(jīng)文當(dāng)中講到，『門人不敬子路』。「門人」是孔子其它的弟子，聽到了孔子講子路，批評(píng)子路，于是就對(duì)子路不恭敬，生起驕慢心。當(dāng)然，我們不知道是哪一個(gè)門人，應(yīng)該是個(gè)別人，孔門三千弟子，難免有這種俗人，凡夫俗子。你看聽到老師批評(píng)學(xué)生了，自己就生驕慢，對(duì)子路也就不恭敬。子路是賢人，雖然沒做到圣人，但是他至少是賢人，他的成就也相當(dāng)了不起，怎么因?yàn)閺椬嗖缓镁筒痪慈思?孔子知道了這個(gè)事情，所以他又說，『子曰：由也升堂矣，未入于室也』?？鬃舆@里又用了一個(gè)比喻來(lái)解釋，說仲由(子路)他的造詣，已經(jīng)到了升堂的階段。就好像我們到一個(gè)房子里面，主人在內(nèi)室，我們要到內(nèi)室去先要穿過廳堂。如果看古代的房子那就更講究了，要過個(gè)中堂，然后進(jìn)去內(nèi)室。這是比喻說子路他的境界已經(jīng)升了堂，登堂了，但是還沒有入到內(nèi)室，就差這一步，給子路把這話說回來(lái)。目的是什么?讓弟子們不能夠不尊敬子路，這也是點(diǎn)撥其它的門人，批評(píng)他們不敬子路，這是錯(cuò)誤的。
孔子的弟子們，每個(gè)人境界都不一樣，有的人入了門，就像進(jìn)一個(gè)廳堂里面，他入了門，入了大門，還要進(jìn)到院子里面，要上階，上個(gè)階梯，然后再登堂，最后入室。入門、上階、登堂、入室，這由淺及深，弟子們程度各別，孔子三千弟子里面，這四類人都有。最難的，當(dāng)然是入室，誰(shuí)入室?顏回入室，夫子最贊嘆顏回。子路、子貢，這都還沒有入室，但是他們也升堂了，這也不容易了，很難得了，要再進(jìn)一步，他就入室了。如果我們見到子路就生驕慢心，看不起人了，說老實(shí)話，別說登堂入室，門都沒入，還在門外。
要入圣門，我們恩師給我們開出個(gè)條件，就是放下十六個(gè)字。哪十六個(gè)字?自私自利、名聞利養(yǎng)、五欲六塵、貪瞋癡慢，這十六個(gè)字要放下，你才入門。貪瞋癡慢的慢，傲慢，如果有，也沒入門。當(dāng)然，我們恩師講到的標(biāo)準(zhǔn)更高，他說把十六個(gè)字放下了，你就到大門口了，再跨一步，就進(jìn)去。這十六個(gè)字沒放下，大門口都沒到，你還在很遠(yuǎn)的地方。這個(gè)是佛門的門坎，比儒家要高，放下十六個(gè)字到門口。再進(jìn)一步，你得放下見煩惱，斷身見、邊見、戒取見、見取見、邪見，要把這見惑斷了，那你才能叫入門，你證得小乘須陀洹果了，那叫入門了。佛經(jīng)里面講入流，入圣流。
蕅益大師《批注》當(dāng)中，說，「收之，則升堂。揀之，則門外?？蓞ⅰ?，可參就是讓我們好好參。這個(gè)參不是想，參和想是不同的。想，是你用自己的第六意識(shí)思惟，在那推理、推敲、琢磨，思前想后，想出來(lái)的不是智慧，想出來(lái)只能叫知識(shí)。你想明白的，那是你第六意識(shí)心里面作用，不是真智慧。智慧怎么來(lái)的?不要想。不要想，就叫參。這個(gè)問題提出來(lái)了，我們一下不明了，怎么辦?存疑，要不斷的讀誦。像禪宗里面參話頭一樣，參話頭，問你一句話，「父母未生前，什么是你的本來(lái)面目?」這個(gè)問題，你不能想。你想，父母沒生我前，是不是我在娘胎里做胎兒?你這一想、一推理，全錯(cuò)了，全不是那樣，不能想。但是，這個(gè)話頭重復(fù)在心里，叫參話頭。所以，《論語(yǔ)》這每一章都可以做為話頭一樣參。
蕅益大師給我們提個(gè)話頭，說「收之，則升堂。揀之，則門外」，你去參去，不斷的重復(fù)這句話，忽然明白，這就悟了。參悟，唯有靠參，才能悟，靠想不能悟，反而把悟門堵上。我們這里不是講禪，我們是講教，所以不管你明不明白，我們都把這意思給你說一說，透一透。你明白，就明白了;不明白，那就回去慢慢再參?！甘罩瑒t升堂」，說夫子收了弟子，收了子路，子路是算孔門弟子。哪一類弟子?升了堂的弟子?？墒?，「揀之」，揀是揀別，揀別他算不算真正孔門傳人?不算，門外漢。所以，他這里講「奚為于丘之門」，他不是我們孔門之內(nèi)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就高了，門坎很高。
誰(shuí)真正是門內(nèi)，關(guān)門弟子?那只有顏回。除了顏回以外，其它人還不夠資格，這是夫子在《論語(yǔ)》里面，很明確說出來(lái)的。那為什么子路還沒到達(dá)入室的弟子?就是他還沒成為圣人，根本原因還是有放不下。要做圣人沒別的，不是往外求，是把內(nèi)心中種種煩惱放下就行。你放下就升堂、就入室，放下愈多，你入得愈深，升得愈高。佛法里面講，放下妄想分別執(zhí)著。放下執(zhí)著的人，這種人出了三界六道，這個(gè)人那才叫登堂入室之人。顏回達(dá)到了，子路沒達(dá)到，子路還是屬于門外漢。為什么?生死未了，他沒真正大悟。把執(zhí)著放了，還要繼續(xù)提升，那就放下分別，放下起心動(dòng)念。放下了分別是菩薩，放下起心動(dòng)念，成佛了。成佛叫圓滿，顏回還沒圓滿，所以顏回死的時(shí)候，夫子非常的悲痛。悲痛什么?顏回第一個(gè)，他自己還沒有真正到成就，就已經(jīng)壽命到了;第二個(gè)最有希望能夠傳自己法的就是顏回，他一走這法就很難再傳，所以蒼生就苦了，為此而悲痛。那我們學(xué)習(xí)儒，也要努力去做孔子登堂入室的弟子，要立這個(gè)大志向，千萬(wàn)不能得少為足，不肯進(jìn)步。圣賢每個(gè)人都能做得到，特別我們學(xué)儒，現(xiàn)在還能夠兼學(xué)以佛法來(lái)做為我們的修行指導(dǎo)，入儒的境界就容易了。
【評(píng)析】
這一段文字記載了孔子對(duì)子路的評(píng)價(jià)。他先是用責(zé)備的口氣批評(píng)子路，當(dāng)其它門人都不尊敬子路時(shí)，他便改口說子路已經(jīng)登堂尚未入室。這是就演奏樂器而言的。孔子對(duì)學(xué)生的態(tài)度應(yīng)該講是比較客觀的，有成績(jī)就表?yè)P(yáng)，有過錯(cuò)就反對(duì)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的不足，同時(shí)又樹立起信心，爭(zhēng)取更大的成績(jī)。
瑟：音sè，一種古樂器，與古琴相似。
奚為于丘之門：奚，為什么。為，彈。為什么在我這里彈呢?
升堂入室：堂是正廳，室是內(nèi)室，用以形容學(xué)習(xí)程度的深淺。
