魯人為長(zhǎng)府。閔子騫曰：“仍舊貫，如之何?何必改作?”子曰：“夫人不言，言必有中。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),先進(jìn)第十一
魯國(guó)翻修長(zhǎng)府的國(guó)庫(kù)。閔子騫道：“照老樣子下去，怎么樣?何必改建呢?”孔子道：“這個(gè)人平日不大開(kāi)口，一開(kāi)口就說(shuō)到要害上。”
這一章是講到孔子的弟子閔子騫的一樁事情，我們看《雪公講要》里面講的，他用《集解》，這是何晏的《論語(yǔ)集解》，里面引鄭康成的注疏，「長(zhǎng)府，藏名，藏貨財(cái)曰府」?！呼斎藶殚L(zhǎng)府』，長(zhǎng)府就是倉(cāng)庫(kù)，專門(mén)收藏財(cái)貨，也包括武器，這樣的處所叫做長(zhǎng)府，一般是在魯國(guó)的國(guó)君宮內(nèi)有這么一個(gè)府庫(kù)。「魯人為長(zhǎng)府」，這個(gè)魯人，古注都有不同的說(shuō)法。雪公，李炳南老先生他采用指魯君這種講法，所以魯人就是指魯國(guó)的國(guó)君。國(guó)君，這里說(shuō)「為長(zhǎng)府」，這個(gè)為就是改建，改建儲(chǔ)存貨財(cái)和武器的倉(cāng)庫(kù)。當(dāng)然，這種舉動(dòng)是有目的的、有企圖的。什么樣的企圖?《雪公講要》里面，就給我們講了一個(gè)背景。
根據(jù)《劉氏正義》，劉寶楠先生的《論語(yǔ)正義》里面講的，魯國(guó)的國(guó)君當(dāng)時(shí)是魯昭公，在昭公二十五年，魯昭公當(dāng)時(shí)討伐他的大夫季氏。因?yàn)轸攪?guó)一直以來(lái)是三家專權(quán)，季氏家是權(quán)力最大的，把持著朝政，可以說(shuō)是上欺君，下欺民，這也是時(shí)間很久了。當(dāng)時(shí)，魯昭公就建這種長(zhǎng)府，府庫(kù)，以備季氏作亂的時(shí)候，有所防備。季氏因?yàn)榈玫剿膭?shì)力很久了，當(dāng)然，魯君即使是想要把權(quán)力收回來(lái)，也不是一件容易的事，要想以武力來(lái)制約季氏，當(dāng)時(shí)并不成熟。所以，這里經(jīng)文講，『閔子騫曰，仍舊貫，如之何?！婚h子騫他是很有智慧的人，在孔門(mén)弟子里面，他是跟顏回、仲弓、伯牛四人是德行第一，有德行，也就自然有智慧。他這里主張不要輕舉妄動(dòng)，但是這個(gè)話又不便明說(shuō)，所以閔子騫這里講，「仍舊貫」。這個(gè)仍就是維持原樣，舊貫就是舊事，對(duì)于倉(cāng)庫(kù)我們不必大興土木來(lái)改建，基本維持原樣，加以一點(diǎn)修治就好了，所以說(shuō)，『何必改作』，不要去大改了，何必要去改?說(shuō)這個(gè)話，實(shí)際上都是暗暗的、很含蓄的提醒魯昭公，不要輕舉妄動(dòng)。
我們?cè)倏础堆┕v要》里面他有一段心得，他說(shuō)如果把「魯人」做為魯昭公講這是可以理解、可以接受。但是，魯人也可以指魯昭公以后的國(guó)君，因?yàn)楫?dāng)時(shí)魯昭公曾經(jīng)討伐季氏，結(jié)果舉事不成反而被季氏逐出魯國(guó)。魯君被迫逃往齊國(guó)，在齊國(guó)逃亡，最后也死在齊國(guó)。結(jié)果魯昭王舉事不成，反而使到魯國(guó)的三家更加的目無(wú)魯君。接下來(lái)，魯昭公他的弟弟魯定公繼位，定公之后是哀公繼位，三家權(quán)力是愈來(lái)愈大，魯君也就愈來(lái)愈難以忍受?？赡茉诤竺骠敹üⅣ敯Ч?，他們也曾經(jīng)有想過(guò)討伐三家，但是都不成熟。那我們?cè)谇懊妗?a href='http://duncanbcholidayhome.com/guoxue/637.html' target='_blank'>八佾篇」，《論語(yǔ)》的「八佾篇」里面，有看到「哀公問(wèn)社于宰我」這一章，前面講過(guò)，就是魯哀公曾經(jīng)向孔子的弟子宰我請(qǐng)問(wèn)過(guò)，也就是關(guān)于是不是要討伐三家的問(wèn)題。所以魯人，可能也是有指定公或者是哀公。
為什么閔子騫這里說(shuō)「仍舊貫」?原因就是權(quán)衡局勢(shì)，魯君一舉一動(dòng)都被三家監(jiān)視。如果現(xiàn)在要有輕舉妄動(dòng)，那一定會(huì)重蹈魯昭公的覆轍，不單舉事不成，反而會(huì)更為窘迫，局勢(shì)更為的窘迫。所以閔子騫這里就是建議不要輕舉妄動(dòng)，維持現(xiàn)狀就好。這一句話可以說(shuō)是，一則保護(hù)了魯君，第二也使魯國(guó)免于禍亂。所以孔子在這里就贊嘆閔子騫，『子曰：夫人不言，言必有中』，贊嘆「人」，「夫」就是語(yǔ)氣助詞，這個(gè)人就是指閔子騫，就是閔子騫不講話則已，一講話就非常合乎中道，很契合時(shí)宜，就這個(gè)意思。
我們看到閔子騫之所以有這個(gè)智慧，他這個(gè)智慧是從慈悲心、仁愛(ài)心中發(fā)出來(lái)的。如果他的心中不是替魯君、替魯國(guó)的百姓著想，那往往未必有這樣的智慧。所以人愈慈悲、愈有仁愛(ài)心，智慧就會(huì)愈高。這個(gè)慈悲、仁愛(ài)，當(dāng)然根本在于孝道。所以，《論語(yǔ)》里面第一篇，「有子曰：孝弟也者，其為仁之本與」，行孝悌是為仁之本。閔子騫是大孝子，我們?cè)凇付男ⅰ估锩嬗凶x過(guò)他的故事，他對(duì)父母能夠這樣盡孝，自然也就對(duì)百姓盡到仁愛(ài)之心，所以講這個(gè)話都是有利于國(guó)家和人民。所以夫子贊嘆他。
相比之下，宰我就比閔子騫要遜色多了。因?yàn)橥瑯拥囊粋€(gè)問(wèn)題，閔子騫這里的評(píng)論，跟宰我也有一段這樣的評(píng)論，宰我就完全不一樣。我們之前有學(xué)過(guò)，「八佾篇第三」。我們把經(jīng)文念一念，「哀公問(wèn)社于宰我」。這是魯哀公向宰我請(qǐng)教，這個(gè)社是土神，魯哀公這里問(wèn)社是指社主，就是祭祀的時(shí)候要祭土神。土神祭祀當(dāng)中要立一塊豎木、木頭做為神的憑依，就有點(diǎn)像我們現(xiàn)在講的牌位一樣，這叫社主。哀公問(wèn)社主，是問(wèn)做社主牌位的這個(gè)木頭，應(yīng)該用什么樣的木頭，問(wèn)宰我。實(shí)際上，問(wèn)這個(gè)話他是里頭有意思的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)哀公也很想把三家除掉，但是這個(gè)話就不敢明說(shuō)，三家把持朝政，他自己沒(méi)有實(shí)權(quán)，他就暗暗的請(qǐng)教宰我，宰我是孔門(mén)弟子，應(yīng)該很有智慧。宰我的回答，正好跟閔子騫就相反。
你看，「宰我對(duì)曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：使民戰(zhàn)栗」。這是宰我的回答。什么意思?夏朝，夏代用的木料是松木;「殷人以柏」，就是殷朝的人(指商朝)，用的木料是柏樹(shù);周朝用的是栗木，然后，宰我又說(shuō)「使民戰(zhàn)栗」。栗字諧音是戰(zhàn)栗，戰(zhàn)栗就是恐懼的意思，就是使人民恐懼。這個(gè)意思，就是肯定回復(fù)魯哀公應(yīng)該討伐三家，把這三家誅滅掉，「使民戰(zhàn)栗」?？鬃勇?tīng)到這個(gè)話就非常的不滿意，所以「子聞之曰」，孔子聽(tīng)到了宰我跟魯哀公這段對(duì)話，就說(shuō)，「成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎」?！赋墒虏徽f(shuō)」，成事就是已成了定局的事情，我們就不再說(shuō)了。因?yàn)檫@三家專權(quán)的局勢(shì)已經(jīng)很久了，已經(jīng)形成一個(gè)定局了，這種局勢(shì)要改變也不是那么容易。如果硬要改變，那可能會(huì)給國(guó)家?guī)?lái)大亂，所以這個(gè)不需要再說(shuō)?！杆焓虏恢G」，遂事就是這三家已經(jīng)決定的事情，現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有辦法改變?nèi)覍?quán)的局勢(shì)了，那就不需要再去進(jìn)諫魯哀公，宰我去向魯哀公進(jìn)諫這是為時(shí)已晚了，不如不諫的好?！讣韧痪獭?，這是指宰我說(shuō)出這個(gè)話很不適當(dāng)，但是已經(jīng)說(shuō)出來(lái)了，孔子就說(shuō)那就既往不咎，不要再追究宰我。因?yàn)樵孜艺f(shuō)這個(gè)話，就很有可能引來(lái)自己殺身之禍。
這是宰我不會(huì)看時(shí)宜，雖然三家專權(quán)這是不合禮的，權(quán)力應(yīng)該收歸魯君才對(duì)，但是已成定局，那你就不能夠輕易的來(lái)改變，要改變那會(huì)使國(guó)家大亂。你看宰我這個(gè)回答，跟閔子騫回答正好相反，而孔子對(duì)兩人的評(píng)論也相反，證明孔子站在閔子騫這邊。這是有智慧，看得清楚適宜，一定是要以國(guó)家安定、人民百姓基本能夠過(guò)上和平的日子為原則考慮，然后再來(lái)慢慢的改善這個(gè)局勢(shì)。
那如何來(lái)改善局勢(shì)?是不是一定要用武力才能夠改善?這就不一定，要看看問(wèn)題根源在哪里。像這個(gè)問(wèn)題的根源，在于魯國(guó)很久很久沒(méi)有提倡禮儀了，所以自上而下都不講禮，國(guó)君自己也不講禮，大夫也不講禮，人民百姓也就不懂禮，不知道什么是正確的，什么是不正確的，往往把這個(gè)定局就當(dāng)作正確。要改善的方法一定要通過(guò)教育，讓大家明白怎樣才是正確的，這樣民心自然就歸到正的方面來(lái)，改善就比較容易。像魯君最重要是要得民心，得民心者得天下。要得民心，一定要自己先行事合禮，處處守禮，處處以德行做為標(biāo)準(zhǔn)，這才能得民心。所以《大學(xué)》里面講到，「有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)」，有了德行，自然就有人心，然后才有土和財(cái)，土和財(cái)就是你的勢(shì)力、你的資源，慢慢就收歸國(guó)有。
所以，蕅益大師在評(píng)論這一章經(jīng)文的時(shí)候，就講到，「哀公患三家之強(qiáng)暴，問(wèn)于有若」。有若是孔子的弟子，魯哀公一直都是以三家強(qiáng)權(quán)為自己的憂患，所以他來(lái)問(wèn)有若。有若就對(duì)答，「有若對(duì)曰，惟禮可御暴亂」。你看看，這個(gè)話說(shuō)到坎上了，關(guān)鍵就在于什么?要提倡禮，用禮來(lái)抵御暴亂。暴亂是指三家，三家專權(quán)是違禮，那你怎么做?你要提倡禮治。禮制怎么提倡?你要教育。所以《禮記.學(xué)記》上講，「建國(guó)君民，教學(xué)為先」，這可以抵御暴亂。國(guó)家有動(dòng)亂，你要改善，用什么方法?教育?！复硕吮境卧粗撘病梗耸钦?，澄是澄清，就是正本清源，這個(gè)根本的議論說(shuō)到關(guān)鍵點(diǎn)上?！附裨茟?zhàn)栗以敬神明，似則似矣，然未能事人，焉能事鬼?未知敬止工夫，安能大畏民志哉」?所以，宰我這里講得很不適當(dāng)。為什么?他說(shuō)要使民戰(zhàn)栗，雖然他這個(gè)話是就神主牌位木料而言，說(shuō)戰(zhàn)栗，用栗木，用栗木來(lái)以戰(zhàn)栗以敬神明。這個(gè)話是一語(yǔ)雙關(guān)，就是讓三家有恐懼而敬國(guó)君。這種話似乎是對(duì)的，「似則似矣」，但是「然未能事人，焉能事鬼」?這個(gè)人是人民百姓。沒(méi)有真正為老百姓著想，你輕舉妄動(dòng)了，那會(huì)讓老百姓遭殃。國(guó)家有動(dòng)亂了，那只是百姓受到危害，這是不能夠事人。不能事奉人，怎么能事奉鬼神?
蕅益大師，你看這樣一點(diǎn)撥說(shuō)到了要害處。這正是宰我為什么發(fā)出這個(gè)議論，他根源沒(méi)對(duì)，他根源沒(méi)有想到為百姓，不是從百姓根本利益上出發(fā)。他雖然是為魯公著想，魯哀公他想要收復(fù)政權(quán)，但是收復(fù)政權(quán)，不還是為了百姓嗎?所以先要從百姓根本利益出發(fā)，你才能夠真正為國(guó)君。這就是蕅益大師這里講的，「未能事人，焉能事鬼」的深意。鬼，這里是代表魯哀公，鬼神，要敬神明，首先得敬人。所以，「未知敬止工夫，安能大畏民志哉」?這個(gè)「敬止工夫」是自己的修養(yǎng)，敬是誠(chéng)敬，止是你的志向，心止在哪里?就是立志，志立在哪里?要立在治國(guó)、平天下，立在使百姓能夠得到安定幸福生活這個(gè)志向上。所以孔子說(shuō)，「修己以安人，修己以安百姓」，這是我們的志向。那我們這個(gè)方面不好好用功，自己沒(méi)有修好，怎么能大畏民志?畏就是敬畏，就是使人民敬畏。
那實(shí)際上，蕅益大師這里講，「卓吾云：實(shí)是說(shuō)他諫他咎他，亦是說(shuō)哀公、諫哀公、咎哀公」。孔子講話非常巧妙，表面上是在批評(píng)宰我，實(shí)際上除了批評(píng)宰我以外，也在批評(píng)哀公。李卓吾先生，就是明朝大儒，叫李贄，繼承了王陽(yáng)明先生的心血，他有一個(gè)《四書(shū)評(píng)》，評(píng)論，非常好、非常難得，一反程朱學(xué)派的論點(diǎn)，新的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)議四書(shū)。蕅益大師引用他的話在《論語(yǔ)》當(dāng)中引用了九十四處，對(duì)他的學(xué)說(shuō)很重視。所以，孔子實(shí)際上看是說(shuō)他，他是誰(shuí)?宰我，說(shuō)宰我、勸諫宰我、批評(píng)宰我;那實(shí)際上，也是說(shuō)哀公、勸諫哀公、批評(píng)哀公。只是孔子他不明說(shuō)自己的國(guó)君，通過(guò)說(shuō)弟子來(lái)啟發(fā)魯哀公。
從這里我們看到，做為一個(gè)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，最重要的是自己修敬止功夫，自己修身?！洞髮W(xué)》里面講的，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本」。你想要改善社會(huì)的局勢(shì)，讓社會(huì)能夠恢復(fù)到禮制，首先你自己要以禮修身，自己克己復(fù)禮，然后你才能大畏民志，才能夠使民心歸向。所以要收復(fù)三家的權(quán)勢(shì)，不是靠武力，是靠你的德行，靠收復(fù)民心。所以自己先做到，然后就是教育，治國(guó)、平天下，不外乎就是以修身為本、以教學(xué)為先?？墒牵敯Ч紱](méi)做。這章里面閔子騫勸諫魯國(guó)國(guó)君，「魯人為長(zhǎng)府」，閔子騫跟他勸諫，也是告訴他不要輕舉妄動(dòng)。言下之意是什么?讓他謀求其它改善的方法，不要用武力，靠武力反而把局勢(shì)弄得更糟糕。
這就讓我們聯(lián)系到現(xiàn)代世界的局勢(shì)，像現(xiàn)在我們對(duì)恐怖主義、恐怖分子，以美國(guó)為首這些領(lǐng)導(dǎo)人，他們一貫主張什么?用武力來(lái)壓制。對(duì)恐怖主義用武力壓制有效果嗎?我們現(xiàn)在這么多年看來(lái)，效果并不顯著。用什么方法?從這章《論語(yǔ)》我們得到啟示，要用什么方法?領(lǐng)導(dǎo)人自己修身為本，然后以教學(xué)為先。我們希望這個(gè)世界沒(méi)有恐怖主義，一定要教，教導(dǎo)民眾，讓大家都能回歸到倫理、道德、仁愛(ài)上來(lái)?？植赖姆疵媸侨蕫?ài)，有仁愛(ài)心，怎么會(huì)做出恐怖主義的事?所以恐怖主義不是宗教，說(shuō)哪個(gè)宗教教出來(lái)的，宗教都是教好的，都是教導(dǎo)人和平。像伊斯蘭教，伊斯蘭的意思就是和平的意思。但問(wèn)題是，我們有沒(méi)有用這個(gè)和平的教育來(lái)教導(dǎo)大眾?我們自己每個(gè)人內(nèi)心里面，是不是真正和平?和是沒(méi)有沖突、沒(méi)有對(duì)立，平是心平氣和，沒(méi)有煩惱、沒(méi)有欲望。內(nèi)心里有和平了，外面自然就和平，內(nèi)外一如，境由心造。所以這才是真正的正路，教育的人，首先自己達(dá)到了和平的境界，然后要用和平的教學(xué)，教導(dǎo)大家也達(dá)到內(nèi)心和平。人人都知道什么是正法，那邪法就沒(méi)有地方立足了，這叫大畏民志。人民都希望和平，但是因?yàn)榻逃粡?，所以?huì)被少數(shù)人利用，導(dǎo)致不和平。
所以夫子在這里贊嘆閔子騫，「夫人不言，言必有中」。這個(gè)實(shí)際上是什么?表面是贊嘆閔子騫，實(shí)際上是給魯國(guó)國(guó)君、領(lǐng)導(dǎo)人一個(gè)啟示。所以《蕅益解》里頭對(duì)這一章有個(gè)評(píng)論，就是，「卓吾云，勸魯人也，非贊閔子也」。李卓吾先生也很難得，他都能夠切中要害，他說(shuō)這是勸魯人的，魯人是魯君。夫子講這個(gè)話是勸導(dǎo)魯國(guó)國(guó)君，勸什么?加強(qiáng)禮教，不要用武力去強(qiáng)攻。用武力去強(qiáng)行的改變局勢(shì)，未必能成功，而且即使成功，副作用很大，代價(jià)很高。這是啟發(fā)魯君用正確的手段，來(lái)使社會(huì)回歸到禮制，真正使民心改善，局勢(shì)自然改觀。所以這個(gè)話，確確實(shí)實(shí)是勸諫魯君，不是真正想要贊嘆閔子騫，借著贊嘆閔子騫來(lái)進(jìn)諫魯君。言語(yǔ)之巧妙，這使我們佩服得五體投地。特別是對(duì)政治領(lǐng)袖勸諫，那真的是要很高智慧，你不好明說(shuō)。明說(shuō)好像你的智慧比他還高，他未必能接受得了，你得要拐著個(gè)彎來(lái)給他提醒。
魯人：這里指魯國(guó)的當(dāng)權(quán)者。這就是人和民的區(qū)別。
為長(zhǎng)府：為，這里是改建的意思。藏財(cái)貨、兵器等的倉(cāng)庫(kù)叫“府”，長(zhǎng)府是魯國(guó)的國(guó)庫(kù)名。
仍舊貫：貫：事，例。沿襲老樣子。
夫人：夫，音fú，這個(gè)人。
