子曰：“先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也;后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),先進(jìn)第十一
孔子說(shuō)：“先學(xué)習(xí)禮樂(lè)而后再做官的人，是(原來(lái)沒(méi)有爵祿的)平民;先當(dāng)了官然后再學(xué)習(xí)禮樂(lè)的人，是君子。如果要先用人才，那我主張選用先學(xué)習(xí)禮樂(lè)的人。”
《論語(yǔ)》都是用當(dāng)時(shí)的文字來(lái)寫(xiě)的，雖然當(dāng)時(shí)用的這些文字都是最淺顯的語(yǔ)言，但是畢竟是二千五百年了，很多這些字句，如果不解釋，就真的鬧不清楚是什么意思。譬如說(shuō)這個(gè)「先進(jìn)」、「后進(jìn)」，到底是什么意思?我們看《朱子集注》里面的解釋，朱子朱熹是南宋時(shí)代的人，他訓(xùn)詁方面功夫也下得很深，他講到，「先進(jìn)后進(jìn)，猶言前輩后輩」，這就說(shuō)得很清楚了?！敢叭?，謂郊外之民。君子，謂賢士大夫也」。這個(gè)野人，就是指山野之人，鄉(xiāng)下人，這些人很樸實(shí)，雖然經(jīng)濟(jì)、文化并不算是發(fā)達(dá)的地區(qū)，可是他們的稟性都是很好、很厚道。君子，這是指賢士大夫，這是在朝廷當(dāng)中做官的，是真正有文化的這些人。朱子引程子的話說(shuō)，程子是程頤，這是朱子的私淑老師，北宋年間人，程朱他們是理學(xué)的代表。
「程子曰：先進(jìn)于禮樂(lè)，文質(zhì)得宜，今反謂之質(zhì)樸，而以為野人」。這個(gè)今，是孔子當(dāng)時(shí)說(shuō)話的時(shí)代，當(dāng)時(shí)是這樣認(rèn)為的?！合冗M(jìn)于禮樂(lè)』，就是前輩他們也習(xí)禮樂(lè)，前輩的禮樂(lè)都非常的樸實(shí)，但是也有文采，文質(zhì)得宜，文是文采，質(zhì)是內(nèi)涵、內(nèi)在的。孔子曾經(jīng)講過(guò)文勝質(zhì)則史，質(zhì)勝文則野。如果這種藝術(shù)非常的樸實(shí)，但是文采不足，那么我們感受起來(lái)，覺(jué)得它有點(diǎn)土氣，野就是土氣。如果是文勝質(zhì)，文采很多，譬如說(shuō)一篇文章寫(xiě)得很絢麗，但是它里頭的內(nèi)涵并不是很樸實(shí)，這就是變成史了，史就是歷史的史。史是什么意思?當(dāng)時(shí)認(rèn)為很多史官都善于文字，文字寫(xiě)得非常華美，但是并不是記錄的事實(shí)，這是文勝質(zhì)。所以夫子講，要「文質(zhì)彬彬，然后君子」，既有表面的文采，更要有實(shí)質(zhì)的內(nèi)涵。先輩的禮樂(lè)，是文質(zhì)得宜，就是文和質(zhì)剛好，不多不少，真正是文質(zhì)彬彬。
但是愈到后來(lái)，人們愈追求于文采、追求于華美，表面上的這些表現(xiàn)形式，所以文勝質(zhì)?？催^(guò)去先輩的那些禮樂(lè)，反謂之質(zhì)樸了，看到以前那些禮樂(lè)，怎么反而有點(diǎn)土氣了，有點(diǎn)過(guò)時(shí)了，而以為野人，把過(guò)去的禮樂(lè)，稱為是山野之民的禮樂(lè)了?！负筮M(jìn)之于禮樂(lè)」，后輩，這是愈到周朝末年，他們對(duì)于禮樂(lè)，愈講究文采，「文過(guò)其質(zhì)，今反謂之彬彬」，以為君子。夫子講文質(zhì)彬彬，但是那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，愈到后來(lái)，愈傾向于文多而質(zhì)少，所以反而認(rèn)為過(guò)去那種樸實(shí)的禮樂(lè)，是山野之人的禮樂(lè)，現(xiàn)在的才是君子的禮樂(lè)。
「蓋周末文勝，故時(shí)人之言如此，不自知其過(guò)于文也」。所以這變成什么?整個(gè)社會(huì)輿論導(dǎo)向，都導(dǎo)向于追求文采、追求華美，這是周末，周朝的末年，春秋時(shí)代文勝，表面上都很華美，形成了一種風(fēng)氣，時(shí)尚了。「時(shí)人之言如此」，就是當(dāng)時(shí)的人都是這樣，都如此的說(shuō)，所以這個(gè)反而正常的，也都變得不正常。所以這些人也就「不自知其過(guò)于文也」，過(guò)于文是一種過(guò)失，華美過(guò)度而實(shí)質(zhì)少，真正樸實(shí)的內(nèi)涵少。像禮樂(lè)都是如此，行禮，表面上禮節(jié)都不缺，特別是士大夫，那都是非常講究這些禮節(jié)，但是內(nèi)心的敬意已經(jīng)很少了，都是個(gè)形式，反而就變得虛偽。音樂(lè)也是追求那種絢麗，讓人的心愈來(lái)愈浮躁，不能夠沉穩(wěn)下來(lái)，所以禮樂(lè)都出現(xiàn)這種問(wèn)題了。樂(lè)，也泛指所有的藝術(shù)。古人所說(shuō)的話，我們一定要拿到現(xiàn)前我們的生活，要反求于自己，回想一下自己學(xué)了傳統(tǒng)文化，學(xué)了《弟子規(guī)》，學(xué)了些禮，到底自己有沒(méi)有文過(guò)于質(zhì)?譬如說(shuō)，見(jiàn)人都能夠九十度鞠躬，可是對(duì)人的誠(chéng)敬之心是比以前多了，還是比以前少了?質(zhì)是自己的內(nèi)心，這個(gè)我們自己反省。
孔子這里講，『如用之，則吾從先進(jìn)』。先輩的人講究純樸、講究質(zhì)地，所以孔子寧愿選擇前輩的樸實(shí)無(wú)華的禮樂(lè)。像我們對(duì)人的禮節(jié)，禮節(jié)雖然稍微簡(jiǎn)約一些，但是誠(chéng)敬心十足。那孔子寧愿取這種人，而不取那種禮節(jié)好像都非常到位，但是心中沒(méi)有誠(chéng)敬，純粹是做表面功夫。自古以來(lái)，儒家都注重禮樂(lè)，我們國(guó)家稱為是「禮樂(lè)之邦」，禮的本質(zhì)就是恭敬，樂(lè)的本質(zhì)是和諧、和平。禮和樂(lè)都是以仁為本的，仁愛(ài)的仁?？鬃赢?dāng)年，禮樂(lè)也就慢慢跟根本相脫離了，注重的是表面、文飾，看起來(lái)是君子，但是孔子這里講，講究實(shí)用，那孔子寧愿用接近于古風(fēng)的先進(jìn)、先輩，這不失根本，真正使社會(huì)風(fēng)俗淳厚。
《雪公講要》里面，這是李炳南老先生的《論語(yǔ)講要》，他有一個(gè)學(xué)習(xí)心得，這是在先儒的批注基礎(chǔ)上發(fā)揮他自己的心得，講得很好。他說(shuō)，「先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也」，就是它這個(gè)先和后，他是用次序來(lái)講，他不講前后輩。先進(jìn)是什么?先學(xué)習(xí)禮樂(lè)，后進(jìn)入仕途這種人。那么，這種人一般是在野之人，他們來(lái)自于民間，所以他們學(xué)習(xí)禮樂(lè)，都是自己注重學(xué)習(xí)修養(yǎng)，培養(yǎng)自己的德行為主。當(dāng)他們被發(fā)掘出來(lái)，舉薦給國(guó)家，他們就憑借自己的德行、才智而為國(guó)家服務(wù)，這是出仕了，這種人稱為野人?！汉筮M(jìn)于禮樂(lè)，君子也』，這個(gè)「后進(jìn)」是指他已經(jīng)繼承了官位，因?yàn)楣糯看蠓蚨喟胧鞘酪u，周朝的時(shí)候都是世襲，他已經(jīng)有了這些富貴，然后他才學(xué)習(xí)禮樂(lè)，這就叫「后進(jìn)于禮樂(lè)」，這種人是世襲的貴族子弟。李炳南老先生說(shuō)，君子本義就是指這種人，君之子，所以他們已經(jīng)有了世襲的地位，憑借自己家族的勢(shì)力進(jìn)入仕途，學(xué)習(xí)禮樂(lè)就多半是為了文飾自己。這種人孔子不取法，所以說(shuō)，「如用之」，我從先進(jìn)，如果要選拔人才的話、要用人才的話，那我會(huì)用哪些人?我會(huì)用那些先學(xué)習(xí)禮樂(lè)、后進(jìn)入仕途的野人，是這個(gè)意思，我從那里面尋找，這里頭才有真正人才。這種說(shuō)法也很好，就選拔人才來(lái)講，所謂不拘一格。
底下我們看蕅益大師批注，「先進(jìn)的確有野人氣象，后進(jìn)的確是君子氣象，但君子的確不如野人，故評(píng)論須如此，用之須如彼」。蕅益大師這里講的先進(jìn)與后進(jìn)，沒(méi)有特別定義，可以用朱子的解釋，說(shuō)是前輩和后輩;當(dāng)然，用李炳南老先生的先學(xué)習(xí)禮樂(lè)的和后學(xué)習(xí)禮樂(lè)的，這也說(shuō)得通。我們用朱子的講法，這前輩人有野人氣象，這種氣象是什么?他很質(zhì)樸，他不會(huì)拐彎抹角，非常直率、率真，說(shuō)話、言行率性而為，他是自然性情流露。后進(jìn)的，就的確是君子氣象，后輩人有那種所謂君子氣象，為什么?他會(huì)有文飾，他不會(huì)任性而為，而確實(shí)加以諸多的修飾。從這個(gè)角度來(lái)講，君子的確不如野人了，為什么?這山野之人他率性，他更容易回歸到本性上來(lái)，換句話說(shuō)，他們污染少，他沒(méi)有那么多妄想分別執(zhí)著。我們學(xué)傳統(tǒng)文化，有時(shí)候也遇到一類(lèi)所謂野人氣象的人，這是什么?很樸實(shí)，他可能沒(méi)什么文化，但是心地很淳厚、很正直、很真誠(chéng)。你說(shuō)他這些禮節(jié)，可是他并不是很懂，但是他對(duì)人真正是十足的敬意，這種人往往在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化上進(jìn)步快，因?yàn)樗媳拘?，所以夫子反而取法這種人。
「評(píng)論須如此」，如此就是用君子，講的要評(píng)論，譬如說(shuō)評(píng)論人、評(píng)論事，需要文采的，那就要像君子那種有文采的人?！赣弥毴绫恕?，這里講的用，就是自己的心行應(yīng)該取法哪種人?李炳南老先生說(shuō)，你選拔人才，譬如說(shuō)選拔一個(gè)人做事業(yè)，首先要看中他的德行，這個(gè)人愈樸實(shí)的愈好，愈聽(tīng)話的愈好。當(dāng)然，這兩種人也都需要，君子和野人各有各的用處。夫子當(dāng)然首先強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在的德行，可是光有德行還不夠，還是需要學(xué)文，學(xué)文能夠更有助于我們提升我們的德行，那真正做到文質(zhì)彬彬，這是真正的君子。
江謙先生有一段補(bǔ)注，這是專門(mén)學(xué)習(xí)蕅益大師批注，他有一個(gè)發(fā)揮，他說(shuō)，「禮與其奢也，寧儉。樂(lè)與其蕩也、激也，寧和而平」。「禮與其奢也，寧儉」，是孔子的話，這是講究禮應(yīng)該注重實(shí)質(zhì)。如果與其用很奢華的禮節(jié)，不如用簡(jiǎn)樸的、簡(jiǎn)單而隆重的禮，能夠表達(dá)出我們的敬意，這就很好了，不要過(guò)分的虛華?！笜?lè)與其蕩也、激也」，音樂(lè)與其是要非常激蕩的、鼓動(dòng)人心的，讓人整個(gè)情緒調(diào)動(dòng)起來(lái)的那種音樂(lè)，不如和而平的音樂(lè)。和是很和諧的，平是非常的平穩(wěn)，讓人心浮躁之氣消除掉，整個(gè)能夠?qū)庫(kù)o下來(lái)，這種樂(lè)是更好的音樂(lè)。為什么?音樂(lè)是調(diào)心的，調(diào)心關(guān)鍵是在于讓它能夠?qū)庫(kù)o下來(lái)、安定下來(lái)，由此而能夠生智慧。
「禮樂(lè)唯心所生，亦即正心之具也」?！度A嚴(yán)經(jīng)》上講，「一切法唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變」，這一切法當(dāng)然包括禮樂(lè)，這個(gè)禮和樂(lè)當(dāng)然是唯心所生的，什么心就會(huì)有什么樣的禮樂(lè)。你譬如說(shuō)，我們對(duì)人有十足的誠(chéng)敬心，那你的禮節(jié)也就做到了十足。我們的心如果是非常的寧?kù)o、非常的安定，自然我們所創(chuàng)作出來(lái)的音樂(lè)也就非常的詳和，這是所謂的雅樂(lè)。所以，禮和樂(lè)也可以用來(lái)修我們的心，是正心的工具。所以夫子非常注重禮樂(lè)，講究以禮治身，以樂(lè)調(diào)心。正心和修身，這是儒家講究的重點(diǎn)。
底下又說(shuō)，「心正而身修家齊國(guó)治天下平矣」，所以心是根本。心正了，我們的身也就修好了;身修好了，一家也就能夠帶好，所謂齊家;一家好了，也能帶動(dòng)一國(guó)，國(guó)也就治了，治就是和諧，現(xiàn)在講的和諧社會(huì);天下平，就是和諧世界。所以，和諧世界要從心開(kāi)始，從誰(shuí)的心?從我的心，從我正心開(kāi)始，心是根本。我在前些時(shí)候講了一個(gè)專題，叫做「振興中國(guó)精神」，六個(gè)小時(shí)的講演，用古圣先賢的教誨里面所總結(jié)出來(lái)的十條綱目，做為我們的提綱。這十條綱目頭兩個(gè)，就是一體、二相。一體，是講究整個(gè)宇宙，一切萬(wàn)事萬(wàn)物都是一體的，密不可分。你和我是一體，人跟大自然是一體，地球跟整個(gè)宇宙太空都是一體，所以我跟一切宇宙眾生完全是一不是二，這是傳統(tǒng)文化里面講到的核心。
由這個(gè)一體而產(chǎn)生了二相，二相是什么?一個(gè)是本，一個(gè)是末，本末?！?a href='http://www.duncanbcholidayhome.com/guoxue/daxue/' target='_blank'>大學(xué)》里面講的，「物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣」，物就是一切宇宙萬(wàn)物，任何的事物都有個(gè)本末。本是什么?本是自己，自己身和心是本。末就是身心以外的一切事物，宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物都是末。所以《大學(xué)》里面講到，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本」，不管是誰(shuí)，希望能夠和諧世界，都得要自己修身，自己修身了，你就能齊家，就能治國(guó)平天下。家、國(guó)、天下，都屬于枝末，就像一棵樹(shù)，根本穩(wěn)固了，枝末必定繁榮。所以要抓住根本，根本是心、是身。佛法里面講的身心是正報(bào)，身心以外一切境界是叫依報(bào)，依報(bào)隨著正報(bào)轉(zhuǎn)，所以正報(bào)是根本。禮樂(lè)就是修我們的身心，所以禮樂(lè)要重實(shí)質(zhì)。
現(xiàn)在江謙先生底下話又說(shuō)，「今禮儉樂(lè)和，無(wú)如佛制」。禮的實(shí)質(zhì)是誠(chéng)敬，所以與其奢也，寧儉，寧愿儉樸、質(zhì)樸一點(diǎn)，把誠(chéng)敬能夠表達(dá)出來(lái)。太繁瑣的禮，有時(shí)候人就會(huì)被那個(gè)形式上的禮儀、儀軌所搞到暈頭轉(zhuǎn)向，容易把實(shí)質(zhì)內(nèi)容給忘掉了。樂(lè)，音樂(lè)講究和諧、和平?！付Y儉樂(lè)和，無(wú)如佛制」，這佛家里面有禮有樂(lè)，跟儒家沒(méi)有兩樣，可見(jiàn)得一切圣賢教育都注重禮樂(lè)。你看其它的宗教也是，基督教也講究禮樂(lè)，他們的禮就是祈禱，就有很多禮儀;樂(lè)，樂(lè)有圣詩(shī)。佛家也是如此，所謂的禮就是律儀，戒律和威儀。佛家要求我們每一個(gè)學(xué)佛弟子，必須遵守五戒十善。這個(gè)很簡(jiǎn)約，并不復(fù)雜，凡是佛教徒有學(xué)習(xí)過(guò)的，對(duì)于五戒十善都很熟悉。
五戒是一不殺生，二不偷盜，三不淫欲，或者不邪淫，四不妄語(yǔ)，五不飲酒，這是五戒。十善基本就是五戒的闡發(fā)，身不造殺、盜、邪淫，口不造妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)，意不造貪、瞋、癡。你看，五戒十善這些綱目很簡(jiǎn)單，你能守得住，你就是真正的佛弟子。在這個(gè)基礎(chǔ)上再提升，還有菩薩戒。菩薩戒，在家菩薩戒六重二十八輕戒，也不復(fù)雜，受過(guò)菩薩戒的人應(yīng)該都能夠說(shuō)得出來(lái)。出家有《沙彌律儀》，十戒二十四門(mén)威儀，這都不算復(fù)雜。再往上提升，當(dāng)然就會(huì)稍微復(fù)雜一些，比丘戒，有出家菩薩戒，這都是能夠掌握得了的。這個(gè)戒儀的根本就是修我們的身心，讓我們真正斷惡修善，效法佛陀。佛陀當(dāng)年就是這樣的言行，我們也按照他老人家的言行規(guī)范自己，這就是戒儀。
佛家的樂(lè)，我們講到梵唄，梵唄也很簡(jiǎn)單，比起世間的音樂(lè)那是容易太多，那個(gè)調(diào)子都非常平和，沒(méi)有高低激蕩的感覺(jué)，都是讓你心非常的祥和。你譬如說(shuō)念佛號(hào)的那個(gè)音樂(lè)，四字四音的，「阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛」，你看非常祥和，讓你一聽(tīng)這個(gè)梵音，馬上心就定下來(lái)。你看，佛制里頭講到的，是把孔子講的這些原理原則做出來(lái)的，所以佛跟儒一點(diǎn)不會(huì)矛盾，反而是相輔相成，互相都吸收對(duì)方的精華，來(lái)充實(shí)自己。中國(guó)傳統(tǒng)文化它就有這種特點(diǎn)，叫做兼收并蓄，絕不互相排斥，中國(guó)古人都有這種心量，好的這些文化我們就吸收來(lái)充實(shí)自己?，F(xiàn)在我們恩師在國(guó)際上提倡，宗教之間也應(yīng)該互相學(xué)習(xí)，像中國(guó)古人那樣，你看儒釋道三家都是互相學(xué)習(xí)，兼容互補(bǔ)，到最后你分不出到底儒家里面說(shuō)沒(méi)有佛的成分，很難找得出來(lái);佛家里面沒(méi)有儒，這也很難找得出來(lái)，它完全是水乳相融一體，構(gòu)成了我們中華傳統(tǒng)圣賢文化。
底下江謙先生又說(shuō)，「昔宋程子觀于叢林僧制，曰：三代威儀在是矣。誠(chéng)篤論也」。這個(gè)昔，就是過(guò)去，這是宋朝時(shí)代，程子就是程頤。程頤有一次到了寺廟里面，叢林就是寺廟，觀察那里面出家人的戒律，他們的威儀。當(dāng)他向齋堂走過(guò)去的時(shí)候，聽(tīng)到靜悄悄，現(xiàn)在吃飯時(shí)間，怎么沒(méi)人吃飯?結(jié)果走進(jìn)去一看，里頭坐滿了人，都在那里吃飯。雖然人這么多，都在吃飯，一個(gè)聲音都沒(méi)有，大家都是規(guī)規(guī)矩矩的，靜靜的在那里用餐。程子非常的敬佩，所以他這里講到的，「三代威儀在是矣」。三代是夏商周，三個(gè)朝代都講究禮儀，尤其是以周禮更為的圓滿。儒家也講三千威儀，程子看到，三千威儀在世間已經(jīng)很難再找到，沒(méi)想到竟然在佛門(mén)里面還能找得到，所以對(duì)這些出家人，佛門(mén)弟子，也非常的贊嘆。「誠(chéng)篤論也」，篤就是真實(shí)的，真實(shí)的評(píng)論。
「如能用之天下，則世界文明有日矣」。如果能夠把佛制的這些禮和樂(lè)，廣泛的推行于天下，那世界文明指日可待。這個(gè)文明就是現(xiàn)在我們講的和諧世界，這個(gè)理想是指日可待?！竷€樸和平之禮樂(lè)，野人與能焉。孔子從先進(jìn)，欲禮樂(lè)之普及于野人也」。這底下一段，也講到簡(jiǎn)樸之禮、和平之樂(lè)，比較的簡(jiǎn)單，容易學(xué)習(xí)?！敢叭伺c能焉」，就是一般山野鄉(xiāng)民都能夠?qū)W習(xí)得到。太復(fù)雜的禮樂(lè)，一般人學(xué)不了。你譬如說(shuō)像我，沒(méi)有什么太多音樂(lè)細(xì)胞的人，你讓我唱個(gè)四字四音佛號(hào)，這我能唱;但是你讓我去學(xué)那些很復(fù)雜的音樂(lè)，唱那些什么有二重唱的歌，那種樂(lè)章非常豐富的，這個(gè)根本唱不來(lái)，盡唱走調(diào)，那也就退心了，不想再學(xué)了。所以，音樂(lè)一定要講究簡(jiǎn)單、樸實(shí)，重和諧、重平和，每個(gè)人都能學(xué)。所以如果我們能夠把一些古圣先賢的教誨、格言編成歌曲，請(qǐng)大家傳唱，這種是好方法。
我記得我在小的時(shí)候，看了一個(gè)「濟(jì)公」的電視連續(xù)劇，游本昌他主演的，那是很早了，二十多年前了，我是小孩，小學(xué)的時(shí)候看，結(jié)果它那個(gè)主題歌很容易唱，「南無(wú)阿彌陀佛，南無(wú)阿彌陀佛，南無(wú)阿彌陀佛，南無(wú)阿彌陀佛」，就是這樣，大街小巷，孩子們都在唱那個(gè)。我現(xiàn)在回想起來(lái)，那真的是功德無(wú)量。你看，這么簡(jiǎn)單的音樂(lè)，每個(gè)人都會(huì)唱，一下子就能普及。你要搞復(fù)雜了，就誰(shuí)都不敢唱，只有少數(shù)的歌手，專業(yè)歌手、音樂(lè)家、演唱家，他們能唱，這就不適合普及了。
所以孔子從先進(jìn)，這里江謙先生又指出一個(gè)意思，也很好?？鬃右占岸Y樂(lè)，是讓山野之人、沒(méi)文化的、沒(méi)經(jīng)過(guò)這些禮樂(lè)訓(xùn)練的人，都很容易能夠?qū)W到，這就是先進(jìn)之禮樂(lè)，樸實(shí)的禮樂(lè)，所以用之，他說(shuō)「吾從先進(jìn)」，是這個(gè)意思。這是給我們提醒，我們普及禮樂(lè)、普及傳統(tǒng)文化，要用大家喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式去普及，容易上手，這個(gè)好。
【評(píng)析】
在西周時(shí)期，人們因社會(huì)地位和居住地的不同，就有了貴族、平民和鄉(xiāng)野之人的區(qū)分?？鬃舆@里認(rèn)為，那些先當(dāng)官，即原來(lái)就有爵祿的人，在為官以前，沒(méi)有接受禮樂(lè)知識(shí)的系統(tǒng)教育，還不知道怎樣為官，便當(dāng)上了官。這樣的人是不可選用的。而那些本來(lái)沒(méi)有爵祿的平民，他們?cè)诋?dāng)官以前已經(jīng)全面系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了禮樂(lè)知識(shí)，然后就知道怎樣為官，怎樣當(dāng)一個(gè)好官。
先進(jìn)：指先學(xué)習(xí)禮樂(lè)而后再做官的人。
野人：樸素粗魯?shù)娜嘶蛑膏l(xiāng)野平民。
后進(jìn)：先做官后學(xué)習(xí)禮樂(lè)的人。
君子：這里指統(tǒng)治者。
