子曰：“賢哉！回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),雍也第六
孔子說(shuō)：“顏回的品質(zhì)是多么高尚啊!一簞飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒(méi)有改變他好學(xué)的樂(lè)趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚啊!”
這一章我們很熟悉了，孔子在這里盛贊顏回，說(shuō)了兩次『賢哉回也』，說(shuō)顏回真正是大賢。你看，開(kāi)頭說(shuō)一次，結(jié)尾又說(shuō)一次，盛贊。夫子對(duì)其他弟子沒(méi)有這樣盛贊過(guò)，原因出在哪里?這里頭就講了『一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂?；匾膊桓钠錁?lè)?！?/p>
我們看雪公的批注：「顏?zhàn)淤t而貧窮，然據(jù)《韓詩(shī)外傳》，尚有郭外之田五十畝，郭內(nèi)之田四十畝?！顾€是有一些薄田，勉強(qiáng)得以維持生計(jì)?！俄n詩(shī)外傳》是漢朝學(xué)者韓嬰他寫(xiě)的，他是漢文帝時(shí)期的博士，文帝博士?！肝┮院脤W(xué)，不愿仕」，顏回本來(lái)是可以出仕做官的，那為什么他不出來(lái)做官，不像子路、子貢、冉求那樣?就是因?yàn)樗脤W(xué)，他始終追隨著夫子，沒(méi)有離開(kāi)半步。做官當(dāng)然是可以得到功名富貴的，但是在顏?zhàn)友壑?，一點(diǎn)不在乎，他愿意追隨夫子來(lái)學(xué)，而過(guò)著貧寒的生活，這是好學(xué)?！腹室率匙∶銖?qiáng)自給。餐具不備，乃以竹器代碗盛食。」你看他「簞食」，簞是什么?用竹子編的小簍，一個(gè)竹器來(lái)代替碗，碗都沒(méi)有。碗是陶瓷做的，陶瓷比竹器要貴，當(dāng)時(shí)?！钙帮嫛?，就是「飲則以瓢舀之」，喝水連杯子都沒(méi)有，拿個(gè)葫蘆瓢到水缸里面舀一勺來(lái)喝。你看，就是這樣的清儉的生活?！缸≡诼铩Ｉ钊绱撕?jiǎn)陋，他人必不堪其憂，而顏回不改其樂(lè)?！惯@個(gè)了不起!別人要是像他那樣，那都不知多么憂慮了，會(huì)怨天尤人。顏回不僅不怨天尤人，他還樂(lè)，、很快樂(lè)，。在這樣的境界里面，他不改其樂(lè)，他不愿意改變這樣的貧窮生活，他覺(jué)得天天跟著夫子學(xué)習(xí)，這是最快樂(lè)的事情。
我們讀這個(gè)有沒(méi)有感同身受?我們要求學(xué)，這好學(xué)之心是成就的關(guān)鍵，如果沒(méi)有好學(xué)心就不能成就。像孔子講過(guò)，「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！故畱羧思依锩婺苷业揭粋€(gè)根機(jī)不錯(cuò)，忠信跟孔子差不多的，這個(gè)就很難得了。有孔子的根機(jī)，但是為什么不能成就孔子?因?yàn)闆](méi)有孔子的好學(xué)。所以看看我們能不能成就，當(dāng)然首先要有根，根就是忠信，用忠信來(lái)代表你的德行，當(dāng)然也包括「孝悌忠信禮義廉恥」八德，你要有根。有了根還不行，你只能稱為一個(gè)好人，但是不能稱為一個(gè)圣人。要怎么成為圣人?好學(xué)。像顏回一樣，他就能成圣人，不改其樂(lè)。
底下說(shuō)，「不改者，本來(lái)貧窮，本來(lái)即樂(lè)，今仍貧窮，今仍樂(lè)而不改。意在言外，顏?zhàn)拥玫酪印?，這點(diǎn)得好。我們看到雪公對(duì)《論語(yǔ)》的體會(huì)，也是極為深刻。顏回為什么「不改其樂(lè)」?這個(gè)不改的意思，就是他本來(lái)是貧窮，他不愿意改。為什么不愿意改?「本來(lái)即樂(lè)」，他本來(lái)就很樂(lè)了，不用改了，所以「今仍貧窮，今仍樂(lè)而不改」。大家細(xì)細(xì)體會(huì)，他何以能夠處貧窮而樂(lè)、而不改?這里面有這個(gè)意思透露出來(lái)了，「意在言外」，透露出來(lái)了，顏?zhàn)拥玫懒?，、他成圣人了，。何以知?「學(xué)而篇」，「子貢曰：貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如?」這以前我們學(xué)過(guò)這一章。子貢講的，如果是處貧窮，但是對(duì)富貴人沒(méi)有諂媚的態(tài)度;處富貴的時(shí)候，沒(méi)有驕慢的態(tài)度，這個(gè)怎么樣?子貢說(shuō)這話，他暗示是自己，因?yàn)樽迂曀呛芨毁F的，他能做到富而無(wú)驕，請(qǐng)孔子給他做個(gè)鑒定。結(jié)果，「子曰：可也」，還行，沒(méi)有特別贊嘆，只是給他一點(diǎn)肯定，但是并不是非常推崇。說(shuō)什么?「未若貧而樂(lè)，富而好禮者也」，境界不一樣，子貢只做到了富而無(wú)驕，但是未做到富而好禮。貧而無(wú)諂的境界，跟貧而樂(lè)的境界，又是差了一個(gè)等級(jí)。
「貧而樂(lè)者，即如顏?zhàn)樱瑯?lè)有所得，非樂(lè)貧也，乃樂(lè)道也。」他所樂(lè)的，不是那個(gè)貧窮，這個(gè)給我們點(diǎn)出來(lái)了。貧窮和富貴本身不是我們所樂(lè)的寄托，如果你說(shuō)我很喜歡貧窮，不喜歡富貴，那你也是不正常，有富貴也不一定是要推辭。貧窮也好，富貴也好，都能夠得到這個(gè)樂(lè)，這個(gè)樂(lè)不是建立在貧窮或者富貴的條件上。為什么?因?yàn)樗麡?lè)道，貧也能得道，富也能得道，所以「君子「素富貴，行乎富貴，;素貧賤，行乎貧賤」。你貧賤也好，、富貴也好，都能得道，他樂(lè)的是道。只是顏回剛好他是本來(lái)貧窮，他得道了，他就很樂(lè)，他也不愿意改。說(shuō)老實(shí)話，要改，也是要有因才行。
為什么人會(huì)貧窮?前生布施財(cái)富布施得少。要是前生布施財(cái)富多，就像子貢一樣，他就很富貴，修的因不同。但是沒(méi)有關(guān)系，前生沒(méi)有布施財(cái)富，這一生不影響他樂(lè)，他因?yàn)樗玫懒耍踔了臉?lè)超過(guò)那個(gè)富貴人的樂(lè)?！割?zhàn)右训闷涞?，故不改其?lè)。他人不解顏?zhàn)又?，則不知顏?zhàn)又畼?lè)?！顾晕覀冎李?zhàn)訕?lè)的是什么，他這個(gè)樂(lè)是法樂(lè)，不是依靠外面的境界來(lái)做條件，外面境界是有貧有富，他不依外面境界，他是依自己心性中的法喜。那只有「唯孔子知之」，這個(gè)樂(lè)孔子知道，為什么?因?yàn)榭鬃拥玫懒恕？鬃拥木辰绫阮伝馗?，所以他能了解。子貢沒(méi)有顏回那么高，子貢就不能了解顏回的境界，甚至連顏回落腳處都不知。
所以我們要體會(huì)顏回之樂(lè)，一定要像顏回那樣得道才行，這個(gè)事情如人飲水，冷暖自知。顏回說(shuō)出來(lái)了，我們也不懂，不是那個(gè)境界，說(shuō)了也就是聽(tīng)聽(tīng)熱鬧而已?！肝ㄗC方知」，你去證明，怎么證明?你要像顏回那樣好學(xué)，鍥而不舍，勤奮努力精進(jìn)，你最后得道。得道了以后，老師就會(huì)給你印證，像這里孔子對(duì)顏回這是印證，你得道了，這一句就是印證他。這個(gè)印證，孔子是說(shuō)出來(lái)了。說(shuō)出來(lái)是他的慈悲，讓我們明白，原來(lái)有這樣的境界。有的不說(shuō)出來(lái)，師徒二人相視一笑，像釋迦牟尼佛拈花，迦葉尊者微笑，然后佛也講了，說(shuō)我有涅盤(pán)妙心已經(jīng)傳給了迦葉尊者。別人不懂的，就是聽(tīng)了一種茫然，全不懂這里的境界，只有這師徒二人能明了，這是以心印心。當(dāng)然了，世尊也慈悲，也說(shuō)出來(lái)了，這就是禪宗的緣始。
顏?zhàn)又畼?lè)，我們要怎么學(xué)?最重要的，先要放下身外之物，放下名聞利養(yǎng)，放下五欲六塵的享受，你這些放下了，才有可能入道，。沒(méi)有入，只是到門(mén)口，但是到門(mén)口就了不起了，再跨一步就進(jìn)門(mén)。如果這些沒(méi)放下，那顏?zhàn)又畼?lè)，一輩子都得不到。別說(shuō)顏?zhàn)又畼?lè)，乃至子路、子貢他們的境界，我們都未必得的到。夫子講，「子路升堂也由也升堂矣，未入室也」，子路的境界也不錯(cuò)了，他能升堂了，只是沒(méi)入室，。顏回入室了，入室弟子了。但子路也是他放下了名聞利養(yǎng)，他能放下五欲六塵的享受，放下自私自利，這種人才擔(dān)得起圣賢家業(yè)。放下了之后，還要繼續(xù)提升，不能得少為足。
放下不是讓我們什么事都不干了，有家財(cái)都扔掉，也不是這個(gè)意思。心上不執(zhí)著，富也可以，、貧也可以，那是你前生因果決定的。富，我不是為了享受，我拿我的財(cái)產(chǎn)多去為社會(huì)、為眾生工作，這是你多了一分責(zé)任。這財(cái)產(chǎn)也不是你的，為什么不是你的?你生不帶來(lái)，死不帶去，只是經(jīng)你的手用一用而已，哪是你的?要是你的，你能帶得走，那才是你的;帶不走的，那不是你的，你只有使用權(quán)，你沒(méi)有所有權(quán)。所以聰明的人，現(xiàn)在我有使用權(quán)，我多用它來(lái)幫助社會(huì)，、幫助眾生，這是《大學(xué)》里面講的「仁者以財(cái)發(fā)身」。他用這個(gè)財(cái)來(lái)提升自己的道德，來(lái)積功累德，這叫「以財(cái)發(fā)身」。不仁者是以身發(fā)財(cái)，把德行損害了，損人利己、自私自利為代價(jià)，去消耗他命中的財(cái)，他去賺來(lái)的財(cái)是他命中本有的。但是他用那種自私自利、損人利己的手段，只會(huì)把命中的財(cái)給削弱。這不仁者也是愚癡的人，沒(méi)有智慧。所以人要做仁者，先得有智慧，「未知，焉得仁」，這是《論語(yǔ)》上講的。你要做仁者先有智慧，你得明白，至少明白因果，你就能放得下了。放得下，你才能夠登堂，、才能夠入室。
蕅益大師給我們講的批注，也非常精彩，他說(shuō)：「樂(lè)不在簞瓢陋巷，亦不離簞瓢陋巷。簞瓢陋巷，就是他真樂(lè)處。」這幾句話講得特別精彩。我們讀了好像明白了，又好像沒(méi)明白，到底是蕅益大師是什么意思?「樂(lè)不在簞瓢陋巷」，簞食、瓢飲、居陋巷，這個(gè)是講外面的境界。顏回之樂(lè)，不是依賴境界。如果是依靠境界才得到的樂(lè)，那還是沒(méi)放下。有的人學(xué)顏回，顏回就是簞瓢陋巷，他也來(lái)學(xué)簞瓢陋巷，吃飯拿那個(gè)竹簍，喝水拿個(gè)瓢，故意住在那個(gè)山林野外罕無(wú)人煙的地方，學(xué)著那種清高樣，只是學(xué)個(gè)樣子，沒(méi)真學(xué)到。為什么?因?yàn)樗倪€住在境界當(dāng)中。這個(gè)樂(lè)，是心性中自然涌出來(lái)的法樂(lè)，跟外面境界沒(méi)有關(guān)系。它不會(huì)受境界的影響，境界順境、逆境不影響他的樂(lè)，這個(gè)樂(lè)才叫真樂(lè)。如果是依境界做條件，順境我就樂(lè)，逆境就不樂(lè)，;或者是貧窮我就不樂(lè)，富貴就樂(lè)。那有的人反過(guò)來(lái)，他一貧窮他還裝著樂(lè)，富貴的時(shí)候他就認(rèn)為這苦，那個(gè)還是心在境界上轉(zhuǎn)，心隨境轉(zhuǎn)，不是真樂(lè)。
真是不變的，是永恒的，常樂(lè)，真樂(lè)，所以這里講「樂(lè)不在簞瓢陋巷」。我們把「簞瓢陋巷」用一個(gè)「境」字來(lái)替換，「樂(lè)不在境」，你就懂了?！敢嗖浑x簞瓢陋巷」，「樂(lè)不在境，亦不離境」，樂(lè)是講我們的真心中的法樂(lè)。心，要知道這是講真心，不是講我們那個(gè)會(huì)變的妄心。如果是說(shuō)會(huì)變的妄心，那個(gè)樂(lè)也會(huì)變，從妄心里生的樂(lè)跟那個(gè)妄心一樣會(huì)千變?nèi)f化。從真心里生出來(lái)的樂(lè)，就像真心一樣，永恒不變。真心是不生不滅，不來(lái)不去，本不動(dòng)搖的，、本自清凈的，這里頭產(chǎn)生的樂(lè)才叫真樂(lè)。
那心在哪?心不在境，亦不離境，這個(gè)心是我們整個(gè)宇宙的本體。宇宙是這心變現(xiàn)出來(lái)的，宇宙是境界，萬(wàn)事萬(wàn)物都是境界，但是都是這個(gè)心性變現(xiàn)出來(lái)的。你說(shuō)真心在哪兒?不能在境界以外找真心，真心跟境界和合為一。但是你不能說(shuō)那個(gè)境界本身就代表了心，但是心又在境界當(dāng)中。我們舉個(gè)比喻，人作夢(mèng)，你做過(guò)夢(mèng)吧?做過(guò)。那請(qǐng)問(wèn)你，你作夢(mèng)的時(shí)候那個(gè)夢(mèng)境是哪來(lái)的?夢(mèng)境不是人造的吧?，也不是上帝造的吧?，是你那個(gè)作夢(mèng)的心變現(xiàn)出來(lái)的，對(duì)吧?。那作夢(mèng)的心在哪兒?那個(gè)心不就是你的夢(mèng)境嗎?你不能離開(kāi)夢(mèng)境去找你的心，整個(gè)夢(mèng)境就是你的心。你體會(huì)這一點(diǎn)，你就懂得了什么叫心不離境。
所以顏回，我們?nèi)ビ眠@個(gè)道理去體會(huì)，顏回應(yīng)該也是證得心性的人。他在境界上悟明自己的本妙覺(jué)心，所以嘗得了這個(gè)真樂(lè)。所以這底下講，「簞瓢陋巷，就是他真樂(lè)處?！购勂奥锸蔷辰?，境界也不離心，心也不離境，心境一如。他證得了心，在什么境界中他都樂(lè)，。那他現(xiàn)在在簞瓢陋巷的境界當(dāng)中，他也是在此而得到真樂(lè)。我們細(xì)細(xì)去體會(huì)，那你要是命好的，你沒(méi)有簞瓢陋巷這種貧窮的境界，你像子貢一樣有大富大貴，那大富大貴就是你的真樂(lè)處。樂(lè)不在大富大貴，亦不離大富大貴，你套用這個(gè)說(shuō)法，你自己去好好理解。然后是什么?在境界上你能夠離開(kāi)境界，不受境界的染污，、不受境界的影響，叫即相離相。離相，是講到，不是說(shuō)真正把境界給踢開(kāi)了，不是，心里不受境界相的干擾。，所以叫即相，。即相又跟這個(gè)相合在一起，但是又離相。
這就是佛法里面講的「真空不礙妙有，妙有不礙真空」。天臺(tái)用空假中三觀，空觀是什么?看到心，在哪看到心?就在境界上看到心，就像你作夢(mèng)似的，心在哪?夢(mèng)境就是，就在境界上可以看到心，心在哪?簞瓢陋巷就是。你看禪宗里面老師考問(wèn)弟子，弟子見(jiàn)了性了，問(wèn)他「你說(shuō)心在哪?」拈了一把樹(shù)葉，「這就是?！估蠋燑c(diǎn)頭，「你證得了?！剐牟浑x境，但是又不能被境所轉(zhuǎn)，不能夠迷在境界相中。所以在境界中，你看到那個(gè)心，這叫空觀，心是空的體。那么相是假的，就是假觀。用是用中，用就是樂(lè)，顏?zhàn)拥玫酱髽?lè)，他這是用。這就是他空假中三觀，這三觀是三而一、一而三，同時(shí)。
底下蕅益大師講：「惟仁者可久處約。約處，就是安處利處。若云簞瓢陋巷非可樂(lè)，則離境談心，何啻萬(wàn)里?！故q益大師這個(gè)解釋確實(shí)是非常的好，但是要講解，否則一般可能看不懂。「惟仁者可久處約」，這是《論語(yǔ)》上的話?！缸釉唬翰蝗收?，不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁?！惯@是講到不仁的人，不可以久處貧困，約是貧困的意思。因?yàn)槭裁?如果貧困久了，他就會(huì)無(wú)事生非。仁者可以久處約，他安于貧困，就像顏回，他簞瓢陋巷不改其樂(lè)?！溉收甙踩?，知者利仁」，就是仁者心是安的，所謂心安理得。他安在哪?安在仁上，叫安仁。仁是哪?仁不是境界，境界上有貧富、有貴賤，仁不是境界，但是又不離境界。任何境界中他的心都是安的，這叫仁者安仁，他安在仁上?！钢呃省?，智者他能夠行仁而利于社會(huì)，也利于自己，這是自利利他。
所以這里講到的「惟仁者可以久處于約」，這是講的顏回。只有顏回這樣的仁者，可以久處于貧賤而安仁，他心是安在仁上的，所以他能夠常樂(lè)?！讣s處」，久處約，他能夠處于貧困，這叫約處。貧困的境界是約處，就是他的安處，就是他的利處，他能安仁。剛才講到，仁不是境界，又不離境界。約處就顏回來(lái)講，就是簞瓢陋巷，仁就是他的簞瓢陋巷的境界，就是在這個(gè)境界里面他能夠自利利他。他能夠安處在這樣的一個(gè)貧困境界，做出這樣的榜樣，他自己得樂(lè)，這是他自利。他怎么利他?做一個(gè)好樣子出來(lái)，身教，讓我們知道原來(lái)快樂(lè)不是從境界上起來(lái)的，順逆境界都能得樂(lè)，所以這叫做順逆皆順。順什么?順自性，你證得自性，順境逆境你沒(méi)分別了。「境緣無(wú)好丑，好丑在于心」，你的心是安在仁上、安在自性上，哪有什么好丑分別?自然分別執(zhí)著就脫落了。
底下給我們又再一次把這個(gè)道理講明白。「若云簞瓢陋巷非可樂(lè)」，如果說(shuō)簞瓢陋巷不是可樂(lè)的環(huán)境，這就是「離境談心，何啻萬(wàn)里?！顾允鞘裁?樂(lè)不離簞瓢陋巷，心是不能跟境離開(kāi)。我們觀心，叫空觀;觀境是假觀，空假不二，和合為一，用就是樂(lè)。所以不能離境談心。離境談心，是離開(kāi)境界，在境界以外又找一個(gè)心，找不到。就像你作夢(mèng)，在夢(mèng)境以外去找你作夢(mèng)的心，找不到，整個(gè)夢(mèng)境就是你的心。所以這里面簞瓢陋巷就是他的真樂(lè)處，他的樂(lè)不在境界，又不離境界。細(xì)細(xì)體會(huì)這個(gè)道理，你要是明白了，你現(xiàn)前就得到樂(lè);不明白，那「何啻萬(wàn)里」。這個(gè)啻就是止，何止萬(wàn)里之遙，差別太遠(yuǎn)了，天淵之別，圣人的意思根本不懂，「不知圣賢落腳處」，完全不明白。
這里面不明白怎么辦?沒(méi)關(guān)系，我們要勇猛精進(jìn)的修學(xué)，學(xué)著在順逆境界當(dāng)中，不起分別、不起執(zhí)著，你就能夠嘗到這種樂(lè)。稍一起分別執(zhí)著，樂(lè)就沒(méi)有了。順的境界中起了貪愛(ài)，有好吃的想多吃一口，好的房子就想住在這里頭不走了，對(duì)房子貪愛(ài)，對(duì)境界產(chǎn)生了貪著，得不到這個(gè)樂(lè)。也不能起厭恨，厭惡的心也不行，不好的境界也不能厭惡，總學(xué)著隨緣過(guò)，任何境界都學(xué)著不分別不執(zhí)著，慢慢提升到不起心不動(dòng)念，你就成功了。不起心不動(dòng)念，那是自性圓滿現(xiàn)前，那你的樂(lè)就永恒不變了，那個(gè)樂(lè)不是跟苦相對(duì)的那個(gè)樂(lè)，那是絕對(duì)的樂(lè)，我們叫極樂(lè)，現(xiàn)前就是極樂(lè)世界了。為什么?因?yàn)槟銢](méi)有分別、沒(méi)有執(zhí)著，甚至沒(méi)有妄想，完完全全不變隨緣，隨緣不變，你不就是在極樂(lè)世界中?那在極樂(lè)世界的人處富貴也不改其樂(lè)，處陋巷也不改其樂(lè)。
好，看下面的江謙先生對(duì)于蕅益大師的一個(gè)補(bǔ)注，這個(gè)補(bǔ)注也非常的好，證明江謙先生也是深得蕅益大師的真?zhèn)髁?，雖然不是同時(shí)代的人，江謙是民國(guó)的人，但是江謙是私淑蕅益。我們現(xiàn)在學(xué)蕅益大師的著作，也等于私淑蕅益，做蕅益大師私淑弟子。江謙先生講的，「列子沖虛經(jīng)言」，這是道家《沖虛經(jīng)》，列子著?！稕_虛經(jīng)》言，說(shuō)「仲尼閑居，子貢入侍，而有憂色。子貢不敢問(wèn)，出告顏回。顏回援琴而歌?？鬃勇勚倩厝搿?wèn)曰：若奚獨(dú)樂(lè)?；卦唬悍蜃愚瑟?dú)憂?？鬃釉唬合妊誀栔?。曰：吾昔聞之夫子曰，『樂(lè)天知命故不憂』，回所以樂(lè)也。孔子愀然有間，曰：『有是言哉，汝之意失矣。此吾昔日之言爾，請(qǐng)以今言為正也。汝徒知樂(lè)天知命之無(wú)憂，未知樂(lè)天知命有憂之大也。夫樂(lè)而知者，非古人之所謂樂(lè)知也。無(wú)樂(lè)無(wú)知，是真樂(lè)真知。故無(wú)所不樂(lè)，無(wú)所不知，無(wú)所不憂，無(wú)所不為?！活伝乇泵姘菔衷唬夯匾嗟弥??！?/p>
這一段來(lái)自于道家的列子《沖虛經(jīng)》，可以說(shuō)是對(duì)本章《論語(yǔ)》很好的批注，這里面講的道理也很深，我們細(xì)細(xì)道來(lái)?！稕_虛經(jīng)》上講，「仲尼閑居」，這是有一天孔子閑居在他屋里頭，「子貢入侍」，去侍奉老師，這都是很難得的，有弟子相?？吹娇鬃印赣袘n色」，這個(gè)憂色是孔子他有憂慮的臉色?！缸迂暡桓覇?wèn)」，不知道孔子憂什么，「出」，出來(lái)就告訴顏回。顏回他比較靈，他對(duì)夫子的心意最明了，這時(shí)候顏回可能就想到，如何幫自己老師解脫他的憂慮，他就拿了一把琴，一邊彈琴一邊唱歌。「孔子聞之」，聽(tīng)到了，果然就召顏回進(jìn)屋，就問(wèn)他，「問(wèn)曰：若奚獨(dú)樂(lè)」，說(shuō)你為何自己獨(dú)自享樂(lè)，你這么快樂(lè)?「回曰」，顏回就說(shuō)了，「夫子奚獨(dú)憂」，夫子您為什么單獨(dú)在這憂慮?孔子問(wèn)他為什么單獨(dú)在那里快樂(lè)，顏回問(wèn)你為什么單獨(dú)憂慮?師徒之間這個(gè)對(duì)話富有禪機(jī)，不知道我們能不能聽(tīng)懂。
「孔子曰：先言爾志」，你先說(shuō)說(shuō)，你為什么自己獨(dú)樂(lè)?就是你的想法，你的悟處。顏回就說(shuō)，「曰：吾昔聞之夫子曰」，我過(guò)去聽(tīng)過(guò)夫子您跟我講的道理，「『樂(lè)天知命故不憂』，回所以樂(lè)也?！拐f(shuō)您老人家告訴我的「樂(lè)天知命」，所以我就無(wú)憂無(wú)慮了，這無(wú)憂無(wú)慮我就是很快樂(lè)。顏回回答了，孔子不滿意?！缚鬃鱼溉挥虚g」，這個(gè)愀然就是不那么愉快，很?chē)?yán)肅。為什么?不是因?yàn)榭鬃拥膽n，看到別人樂(lè)，他就不愉快，不是這個(gè)意思，圣人哪會(huì)有這種心理?是發(fā)現(xiàn)顏回還需要再提升，顏回能夠樂(lè)天知命，他能夠樂(lè)了，但是他這個(gè)樂(lè)還是有起心動(dòng)念。顏回做到了不分別不執(zhí)著，但是還有起心動(dòng)念，他要起心動(dòng)念「我要樂(lè)」。有這個(gè)起心動(dòng)念，境界還不夠。所以孔子這時(shí)候很?chē)?yán)肅的跟他講，「曰：有是言哉」，我有講過(guò)這個(gè)話?這是對(duì)顏回說(shuō)的。顏回說(shuō)，過(guò)去曾聽(tīng)夫子講，「樂(lè)天知命故不憂。」孔子說(shuō)，我說(shuō)過(guò)這個(gè)話?「汝之意失矣」，是你理解錯(cuò)了，你都沒(méi)掌握我真正的意思?！复宋嵛羧罩誀枴梗@是我過(guò)去講的話。孔子大概那個(gè)時(shí)候講出這個(gè)境界，他現(xiàn)在也覺(jué)得不滿意，因?yàn)樗嵘?，過(guò)去的話是過(guò)去的境界，現(xiàn)在不一樣了。所以「請(qǐng)以今言為正也」，請(qǐng)你用我今天告訴你的話做為正理，以前那個(gè)不算，不同境界了。
真的，夫子的境界提升得很快，一日千里。那以前境界跟現(xiàn)在不一樣，以現(xiàn)在的為標(biāo)準(zhǔn)。什么樣的話?我們來(lái)看，說(shuō)「汝徒知樂(lè)天知命之無(wú)憂?！鼓?，這是孔子對(duì)顏回講，你只知道樂(lè)天知命是無(wú)憂，這當(dāng)然是無(wú)憂無(wú)慮，無(wú)憂就是樂(lè)，你只知道這個(gè)樂(lè)天知命的樂(lè)，無(wú)憂之樂(lè)?！肝粗獦?lè)天知命有憂之大也」，你的樂(lè)天知命，還有一個(gè)大憂患。樂(lè)天知命還有什么憂患?有。這個(gè)憂很大，大在哪?你不能見(jiàn)性。什么意思?因?yàn)槟阌袀€(gè)樂(lè)天知命的念頭，這就障礙你見(jiàn)自性了，這個(gè)憂很大!顏回他就著在這個(gè)樂(lè)天知命的念頭上，他未能夠從樂(lè)天知命上也解脫。不知道我把這個(gè)境界說(shuō)清楚了沒(méi)有?大家好好體會(huì)。這是古德講的，只要有念就不中了，儒家講中庸，佛法講中道。怎么才有中?沒(méi)有念就中，有個(gè)念頭都不中。顏回有樂(lè)天知命的念頭，沒(méi)有真正達(dá)到中。所以還沒(méi)見(jiàn)性，那時(shí)候還沒(méi)有見(jiàn)性，夫子就這時(shí)候點(diǎn)化他。
底下又說(shuō)了，「夫樂(lè)而知者，非古人之所謂樂(lè)知也?！箻?lè)而知者，是樂(lè)天知命。我們講樂(lè)天知命，已經(jīng)著在樂(lè)天知命這個(gè)相上，這不是古人所說(shuō)的樂(lè)天知命。那什么是古人所說(shuō)的樂(lè)天知命?古人是圣人，「無(wú)樂(lè)無(wú)知，是真樂(lè)真知。」這個(gè)我們要好好體會(huì)，關(guān)鍵在這個(gè)「無(wú)」字。你的樂(lè)和知，都是有念，現(xiàn)在無(wú)樂(lè)無(wú)知就到無(wú)念了。你有樂(lè)天知命這念頭，還沒(méi)入圣人境界。把這個(gè)念頭也放下了，無(wú)樂(lè)無(wú)知，才是真樂(lè)真知。這個(gè)真是什么?自性現(xiàn)前，自性才叫真。那你的樂(lè)、你的知從自性中流出來(lái)，不是從你的心意識(shí)流出來(lái)。從心意識(shí)流出來(lái)的，是你有樂(lè)天知命的這些念頭，當(dāng)然你的境界已經(jīng)比一般凡人要高了，但是還沒(méi)有離開(kāi)心意識(shí)。佛法里這是講到四圣法界，這是小圣，不是大圣，大圣不用心意識(shí)，完全是自然而然。道家講「道法自然」，儒家講到的「中庸」，真正證得了「天命之謂性」，這里講的天就是自性。證得自性了，你就得到真樂(lè)真知。
「故無(wú)所不樂(lè)，無(wú)所不知。」顏回他在簞食陋巷當(dāng)中，他也會(huì)樂(lè)。如果現(xiàn)在讓顏回做一個(gè)天子，給他大富大貴，他也樂(lè)，他的樂(lè)不在境界的轉(zhuǎn)移，不在于境界。但是不離境界，在任何境界中他都樂(lè)，無(wú)所不樂(lè)，又無(wú)所不知。為什么?因?yàn)樗龅搅藷o(wú)知，所以他無(wú)所不知;他無(wú)樂(lè)，所以無(wú)所不樂(lè);他無(wú)為，所以無(wú)所不為;他無(wú)憂，所以無(wú)所不憂。什么叫做無(wú)知、無(wú)憂、無(wú)為?他沒(méi)念頭了、沒(méi)妄想了，真正妄想斷盡。所以他不會(huì)有樂(lè)、知、憂、為這些妄念，而后真正得到了真樂(lè)、真知、真憂、真為，所以「無(wú)所不樂(lè)，無(wú)所不知，無(wú)所不憂，無(wú)所不為?！惯@個(gè)憂不是為自己，自己沒(méi)有了，用范仲淹先生的話來(lái)講，「先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！惯@個(gè)憂和樂(lè)全不在自己上考慮，全是為一切眾生考慮。
《大學(xué)》里面講的，「民之所好好之，民之所惡惡之?！刮覀兏@一句話一起來(lái)參。人民百姓，我們講一切眾生，「民之所好」，眾生的喜好，我們好之，我們也喜好;眾生之所惡，我們也厭惡。我們自己沒(méi)有什么好惡，完全隨著眾生的心，他們的好惡，我們跟著好惡?！独銍?yán)經(jīng)》里面有句話講，「隨眾生心，應(yīng)所知量?！埂斗ㄈA經(jīng)》里面講的，「應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法」，就是這個(gè)境界。他要是自己還有一個(gè)好惡，還有憂樂(lè)，還有知、有為，那就不可能隨著眾生的心而樂(lè)、而憂、而知、而為，他不能隨眾生心了。他要自己沒(méi)有了，自己在哪?自己就是法界，就是跟一切眾生合為一體。
佛法里面講的，「同體大悲，無(wú)緣大慈」，這叫法身大士。他沒(méi)有妄念，沒(méi)有自己起心動(dòng)念，他才能夠隨著眾生起心動(dòng)念而幫助眾生。所以這是孔子點(diǎn)化顏回，讓他再「百尺竿頭，更進(jìn)一步」。顏回聽(tīng)明白了，難得，顏回真正是好學(xué)，講得沒(méi)錯(cuò)，聽(tīng)到這個(gè)境界，立刻就能入。所以「顏回北面拜手曰：回亦得之矣」，他得到了，入境界了?！副泵姘菔帧?，這是最敬禮，向北面是向君，行君臣之禮，對(duì)孔子行君臣之禮，向他拜謝，謝恩師之點(diǎn)化。真的有禪門(mén)師徒之間機(jī)鋒話，顏回言下大悟就證得心性了，所謂見(jiàn)性成佛了。
所以把這一段話，這是列子《沖虛經(jīng)》上，江謙先生也是功力深厚，他把這一段跟《論語(yǔ)》這一章結(jié)合在一起。我們一對(duì)照就了解了，顏回是經(jīng)過(guò)夫子點(diǎn)化之后，他安住于簞瓢陋巷當(dāng)中不改其樂(lè)，這個(gè)樂(lè)是真樂(lè)，見(jiàn)了性的樂(lè)。所以江謙最后有一句結(jié)語(yǔ)：「學(xué)者知無(wú)樂(lè)無(wú)憂之本性，方知孔顏之憂樂(lè)?！菇?jīng)過(guò)我們這樣學(xué)習(xí)之后，對(duì)這段話就明白了?！笇W(xué)者」是指我們，我們「知無(wú)樂(lè)無(wú)憂之本性」，本性就是自性，本不動(dòng)搖、本不生滅，本來(lái)無(wú)一物，哪有什么憂樂(lè)?所以是無(wú)樂(lè)無(wú)憂之本性，說(shuō)似一物即不中，這就不是本性了。所以你見(jiàn)得本性了，你真正無(wú)憂無(wú)樂(lè)了，這時(shí)候不起心、不動(dòng)念、不分別、不執(zhí)著，而能隨緣。隨什么緣?眾生的緣，眾生有起心動(dòng)念，你就隨著他起心動(dòng)念。
江本勝，這日本的科學(xué)家做的水實(shí)驗(yàn)，他發(fā)現(xiàn)水結(jié)晶隨著眾生的心、念頭起變化，它的結(jié)構(gòu)也起變化。水結(jié)晶都能夠隨眾生心，現(xiàn)所知量，你們想想這是什么境界?圣人就是這樣的境界，他要是自己有個(gè)心，說(shuō)我要現(xiàn)一個(gè)好看的樣子，或者現(xiàn)一個(gè)不好看的樣子，你有這個(gè)心你就現(xiàn)不出來(lái)，你就不可能跟著眾生的心來(lái)現(xiàn)相。一定要自己到了不起心不動(dòng)念，跟這水結(jié)晶相似，水結(jié)晶本身它也帶有自性的功能，因?yàn)樽孕詿o(wú)所不在。水結(jié)晶也有自性，也是自性所現(xiàn)的，所以也有自性的見(jiàn)聞?dòng)X知的功能，它能變能現(xiàn)。隨著什么變現(xiàn)?隨著眾生心變現(xiàn)，這是自性本來(lái)的功能。現(xiàn)在你也證得自性，你也能隨著眾生心來(lái)變現(xiàn)?！斗ㄈA經(jīng)·觀世音菩薩普門(mén)品》里講的三十二應(yīng)，就是應(yīng)以什么身得度，他就現(xiàn)什么身而為說(shuō)法，說(shuō)法是度化你的。這個(gè)樂(lè)不是我們世間凡人所能夠體會(huì)的樂(lè)，這是圣人之樂(lè)，所以你要悟到了本性，「方知孔顏之憂樂(lè)」。他的憂樂(lè)是什么?他也表現(xiàn)出有憂有樂(lè)，這個(gè)憂樂(lè)完全是隨著眾生，自己安住在本性不動(dòng)搖的境界里，所謂不變隨緣，隨緣不變。
所以我們讀《論語(yǔ)》，真的講求悟性。這段話普通人讀了之后，隨口滑過(guò)，顏回簞瓢陋巷不改其樂(lè)，他能安住于貧困的生活，也能夠很好學(xué)，這樣講過(guò)去，沒(méi)把那個(gè)深刻的義理揭示出來(lái)。要不是蕅益大師和江謙先生這個(gè)批注，我們也很難體會(huì)。那我們現(xiàn)在體會(huì)了一點(diǎn)點(diǎn)，也沒(méi)真正入這個(gè)境界，這叫解悟，不是證悟。解悟不管用，不是自己的境界，得不到受用，總是夢(mèng)里觀花、水中看月，不是真實(shí)的受用，非得自己唯證方知，要去這樣用功。我們剛才講了，下手處就在于放下。這個(gè)無(wú)憂無(wú)樂(lè)之本性，每個(gè)人本來(lái)具足，一點(diǎn)不比孔顏欠缺。但是我們現(xiàn)在有障礙，這個(gè)障礙就是妄想分別執(zhí)著，我們要放下障礙才能把本性顯露出來(lái)，那才知孔顏之憂樂(lè)。
放下，先從身外物放起，那個(gè)是比較容易放下，慢慢提升?！?a href='http://www.duncanbcholidayhome.com/guoxue/liaofansixun/' target='_blank'>了凡四訓(xùn)》里面說(shuō)到，「達(dá)者內(nèi)舍六根，外舍六塵，一切所有，無(wú)不舍者?！惯_(dá)者就是圣人，什么都能舍，舍就是放下。內(nèi)舍六根，我們的身體，包括我們的心意。六根是眼耳鼻舌身意，眼耳鼻舌身是我們的身體，意是我們的心，身心都放下。怎么放下心?不要?jiǎng)幽铑^，就放下心了，這是內(nèi)舍六根。外舍六塵，六塵是外面的境界，色聲香味觸法，不被境界所轉(zhuǎn)。顏回就是做到了，他簞瓢陋巷，能不能夠使他有憂慮?不會(huì)，不受境界轉(zhuǎn)，他把六塵放下了。放下不是說(shuō)離開(kāi)它，不要它，不是!跟它在一起，不被它所轉(zhuǎn)，心不動(dòng)搖，放下了。你說(shuō)離開(kāi)六塵，不可能離開(kāi)六塵，你總是跟六塵在一起。跟它在一起，若即若離，相即相離，在境界當(dāng)中，又離境界，心離了。一切所有，沒(méi)有不能舍的。「茍非能然，先從財(cái)上布施」，我們先布施財(cái)物，身外物先放下。你放下一點(diǎn)，你就得到一點(diǎn)樂(lè)，但是比起顏回之樂(lè)，那是很淺的。但是你總有個(gè)體驗(yàn)了學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎，那個(gè)悅你體驗(yàn)出一點(diǎn)了。為什么?你學(xué)了之后習(xí)，習(xí)就是你真干了，你放下。
這個(gè)「不亦悅乎」，我自己淺嘗一點(diǎn)，從什么時(shí)候得到的?我把我這個(gè)工作辭了，三年多前，我辭掉教授的職務(wù)，專心學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，跟師長(zhǎng)學(xué)習(xí)，放下是身外一點(diǎn)點(diǎn)，那比顏回是差遠(yuǎn)了。顏回是內(nèi)舍六根，外舍六塵，我們只是放下一點(diǎn)點(diǎn)，先從財(cái)上布施，布施就是放下。放下一點(diǎn)點(diǎn)，就能淺嘗到一點(diǎn)「不亦悅乎」的味道，進(jìn)而再提升。再提升，別人就看不到你的行為了。為什么?你舍六根、舍六塵，完全是自己心地上做功夫，比你高的人看得出來(lái)，他知道你的境界。比你低的人他就不知道了，看見(jiàn)你還是每天一樣生活，一樣的工作，我們天天講，講課備課。但是我自己覺(jué)得這三年，三年多了，境界確實(shí)提升了。雖然跟顏回比起來(lái)是差很遠(yuǎn)，但是比我過(guò)去是提升了很多。功夫在哪?就是在放下。別人看得見(jiàn)的，是你放下工作了，那個(gè)容易看到。但是舍六根、舍六塵，一般人就看不到，你就在這個(gè)境界當(dāng)中練不分別、不執(zhí)著。不起心、不動(dòng)念是做不到，肯定我們現(xiàn)在做不到。不分別、不執(zhí)著，說(shuō)老實(shí)話也做不到，但是總可以放淡，比原來(lái)的淡了，這就是進(jìn)步。你淡一分，你的樂(lè)就增一分。
所以「學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎」，這個(gè)「時(shí)」是時(shí)時(shí)刻刻不斷的，它就是你自己境界提升，你這個(gè)樂(lè)就增加一點(diǎn)。這個(gè)樂(lè)又變成你繼續(xù)努力的動(dòng)力，繼續(xù)的學(xué)、繼續(xù)的習(xí)，學(xué)而時(shí)習(xí)，無(wú)時(shí)不學(xué)、無(wú)時(shí)不習(xí)。我們學(xué)了《論語(yǔ)》，學(xué)一章就去入一章境界，努力去達(dá)到，這叫好學(xué)。像顏回似的，夫子一點(diǎn)化，他立刻「拜手曰：回亦得之矣」，他入境界了，那是平時(shí)他用功用得很得力，經(jīng)老師一點(diǎn)化他就入境界了。平時(shí)要是沒(méi)用功，怎么點(diǎn)沒(méi)用，還是茫然，不悟。
【評(píng)析】
本章中，孔子又一次稱贊顏回，對(duì)他作了高度評(píng)價(jià)。這里講顏回“不改其樂(lè)”，這也就是貧賤不能移的精神，這里包含了一個(gè)具有普遍意義的道理，即人總是要有一點(diǎn)精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂(lè)。
簞：音dān，古代盛飯用的竹器。
巷：此處指顏回的住處。
樂(lè)：樂(lè)于學(xué)。
