子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”
子曰：“學(xué)而不思則罔(1)，思而不學(xué)則殆(2)。”
關(guān)鍵詞：論語,為政第二
孔子說：“只讀書學(xué)習(xí)，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收獲;只空想而不讀書學(xué)習(xí)，就會疑惑而不能肯定。“
這是講為學(xué)之道。這個(gè)『學(xué)』就是學(xué)習(xí)。那么皇侃的批注說，是「學(xué)舊文」，意思就是讀古圣先賢的書，學(xué)圣賢之道。所以這里的學(xué)，專指學(xué)圣賢之道。當(dāng)然，如果說泛指學(xué)一切的學(xué)科，也未為不可。這個(gè)『思』，就是研究，東漢的經(jīng)學(xué)家包咸說，思是尋思，這個(gè)『學(xué)而不思，則罔』，罔，包咸批注說是罔然，就是迷茫。那么皇侃批注里頭有另外一種解釋，叫誣罔，誣蔑的誣，誣罔的意思。包咸批注的意思講罔然，是講自己讀書學(xué)習(xí)，而不去尋思書中的義理，這是學(xué)而不思，就會怎么樣?「罔然而無所得」，白學(xué)了。那么皇侃批注里說的，依誣罔的解釋，這個(gè)說法，就說讀圣人的經(jīng)典，而不能精思其義，以至于不能夠落實(shí)，甚至行為會乖僻，學(xué)圣人又學(xué)得不像，為什么?不能真正明白圣人的教誨，裝模作樣的，表面上學(xué)，內(nèi)心里沒改，這是誣罔了圣人之道。別人都知道你是在學(xué)圣人，一看，你是這個(gè)樣子，「原來圣人就是這個(gè)樣子」。這叫以身謗法，這是誣罔圣人之道。
這兩種說法都很好，我們合起來來理解?；寿┑呐⑹翘嵝盐覀儗W(xué)習(xí)圣賢之道，一定得要去深思、篤行。你能夠深思，解其義了，你才能篤行，不解其義，當(dāng)然行不出來。那行不出來，這等于毀謗圣人，給圣人臉上抹黑，損害了圣賢的形象，讓世間人不懂的人看到，「原來圣人就是這個(gè)樣子的，行了，別學(xué)了」。那現(xiàn)在學(xué)儒、學(xué)道、學(xué)佛里的同學(xué)，有沒有這樣子的?有。嘴里都唱著高調(diào)，大談圣賢之道，而行出來的，連一般人都不如，讓人怎么能看得起古圣先賢的教誨?怎么能夠去學(xué)習(xí)、去接受?特別是弘揚(yáng)圣賢教育的人。我自己也是這樣常常反省自己，人家都知道你在學(xué)圣學(xué)賢，你做出什么樣子來了?你所作所為代表了圣賢之道。假如是不如法，你還有私心雜念，你還有自私自利，你不能做出溫良恭儉讓，你還有貪瞋癡慢疑，那你就想想，這個(gè)果報(bào)不得了，你等于是以身在滅法。
所以孔子講，「人能弘道，非道弘人」，圣賢之道，要靠人去弘揚(yáng)。人的所作所為代表這個(gè)道，那我們弘的是什么道?人家不是光聽你說，說得好聽，看你所作所為，人家是聽其言、觀其行。我們所作所為，要是不符合我們所說的，那叫騙人，那叫謗法。所以孔子，你看前面那章告訴我們，「先行其言，而后從之」，你做到再說。
那自己認(rèn)真的學(xué)，認(rèn)真的思惟，去落實(shí)，所謂「聞思修」三慧，聞了，聞是你學(xué)到了，學(xué)到了你得思，思是變成自己的存心，然后你去修，修是落實(shí)，日常生活，待人處事接物，能夠運(yùn)用、發(fā)明圣人之道，你才不會罔然無所得，你才不會誣罔圣人之道。這是講「學(xué)而不思，則罔」。
那『思而不學(xué)，則殆』，這個(gè)殆有三種講法，這都很好。第一種講法，這個(gè)殆，依何晏的《論語集解》里頭說，「不學(xué)而思，終卒不得，徒使人精神疲殆」。這是光在那里思索，沒有去學(xué)習(xí)，不讀圣賢書，憑著自己的知見苦思冥想，最終是無所得。不僅無所得，精神疲憊，思慮過度。中醫(yī)講多思傷脾，脾胃不好，為什么?思慮太多。思慮太多的人，腸胃不行，脾胃不好，想得太多了。這個(gè)脾胃不好表現(xiàn)什么?胃口不好，打嗝，胃寒，這些都屬于脾胃弱的現(xiàn)象。
那么孔子告訴我們，他自己的經(jīng)驗(yàn)，他說什么?「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思無益，不如學(xué)也」。說我曾經(jīng)一天不吃飯，一個(gè)晚上不睡覺，在那里思索，他發(fā)現(xiàn)思索無益，沒有益處，為什么?苦思冥想，都跳不出自己知見的小圈子，這個(gè)叫妄想。就是因?yàn)橥?，把我們自性性德給障礙住了，你得跳出來。所以夫子講以思無益，沒有用。不但沒用，有害。要怎么樣?放下自己的知見，不思了，不如學(xué)也。學(xué)是什么?學(xué)圣賢的教誨，以圣賢人的知見，做自己的知見，這叫學(xué)。那你得放下自己的知見，你得去讀圣賢書，聽圣賢教誨。
那么現(xiàn)在圣賢書讀起來，現(xiàn)代人文言文的基礎(chǔ)比較弱，得聽講解，聽別人學(xué)習(xí)的心得，自己就有感悟，這是學(xué)，要不然真的精神疲憊，這就是「思而不學(xué)，則殆」。所以我們前面「學(xué)而篇」第一章講的「學(xué)而時(shí)習(xí)之」，你看，《論語》開篇第一個(gè)字就講「學(xué)」，一個(gè)學(xué)字貫穿著成圣之道。如何成圣人?學(xué)，學(xué)來的?？鬃幼约憾颊f，「吾非生而知之」，我不是生來就懂的，要靠什么?「學(xué)而知之」。所以孔子他老人家講，「十室之邑，必有忠信如丘者焉」，他是說這個(gè)地方如果有十家人，里頭肯定有一個(gè)人跟我一樣忠信，有我這樣的品德的，德行的根基有我這樣，但是不如我好學(xué)。所以孔子為什么能成圣人?別人為什么不能成圣人?就是因?yàn)榭鬃雍脤W(xué)，不是因?yàn)榭鬃拥牡滦懈葎e人厚，忠信、德比別人強(qiáng)，未必?？鬃舆@句話都是講得實(shí)實(shí)在在的。別人的忠信，別人的品德，有我這樣的，這是什么?扎根，你的根很深了，還要加上好學(xué)。
所以我們恩師講要成圣賢，你得三年扎根，十年專修。這三年扎根，扎什么根?忠信，有孔子那樣的忠信，這根就扎好了。但是能不能成為像孔子的圣人?不行，你還得加上好學(xué)，好學(xué)是什么?十年寒窗，一門深入，長時(shí)熏修，你得關(guān)起門來去學(xué)、去修，你才能真正成圣人。這我們就了解了，原來我們恩師講到這個(gè)教育的觀點(diǎn)，出自于圣人的觀點(diǎn)。
我們現(xiàn)在在攝影棚里講課，我是二00六年底從大學(xué)退休的，講到現(xiàn)在將近三年了，講了一千個(gè)小時(shí)以上儒釋道的經(jīng)典和專題，統(tǒng)統(tǒng)是為了扎根，扎什么根?忠信，這個(gè)倫理道德的根，因果觀念的根，你才有忠信。忠信的根扎好之后，加上好學(xué)。那學(xué)習(xí)「貴以?！?，你選擇一部經(jīng)典，儒釋道哪一部經(jīng)典都行。你譬如說《論語》，你就選《論語》，一門深入，十年扎下去，那你真的學(xué)得跟孔子一樣，你成了現(xiàn)代的孔子。我們的恩師給我的學(xué)習(xí)方向，講《華嚴(yán)經(jīng)》。《華嚴(yán)經(jīng)》是佛法的根本法輪，這里講到的境界真是至高無上，我自己也很喜歡，也立定決心一生深入這部經(jīng)典，一門深入。因?yàn)樗歉痉ㄝ?，所有的法都是從這個(gè)根本出來的，叫根本法輪。佛法的十大宗派，大乘八大宗，小乘兩個(gè)宗，都是從這個(gè)根本衍生出來的。所以釋迦牟尼佛成道之后，第一個(gè)講《華嚴(yán)》，把根本奠定，這是在定中講。然后出定之后，在人間講法四十九年，那是把這個(gè)根本往延伸，長成了樹木，各種枝干花果。所以，能夠在根本上下功夫，我們這個(gè)所有的枝葉花果都通了。學(xué)關(guān)鍵是放下自己的知見，不要用自己的意思，那么你會愈學(xué)愈歡喜，怎么會精神疲殆?你肯定是不亦悅乎，法喜充滿。那么一起共學(xué)的人，我相信，同樣得這樣的利益。
第二種關(guān)于「殆」的說法，是朱子，朱子的意思說，他在《集注》里講，「不求諸心，故昏而無得。不習(xí)其事，故危而不安」?！笇W(xué)而不思則罔」，就是講學(xué)了，沒有在心地上求解悟，不求諸心，所以他不能夠內(nèi)化成為自己的境界，所以就昏而無得，昏昏然，這是罔的意思，只是記問之學(xué)，記得多、看得多、聽得多，博聞強(qiáng)記，可是不是自己的東西，這是罔。那么「思而不學(xué)則殆」，這個(gè)殆是「不習(xí)其事，故危而不安」。什么叫「思而不學(xué)」?你不習(xí)其事，就是你沒去落實(shí)，沒去干，光停留在這個(gè)意識里頭的思，你沒有真正去落實(shí)，學(xué)必定包括落實(shí)?！笇W(xué)而時(shí)習(xí)之」，這個(gè)習(xí)就是落實(shí)，學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，不習(xí)就不叫學(xué)，那就會殆，殆是「危而不安」，自己心里不安，總有憂慮，總有煩惱，甚至有危機(jī)感，有這個(gè)恐懼?！洞髮W(xué)》里講的，心里頭有好樂、有忿懥、有憂慮、有恐懼，心不得其正，你心不正則身不修，身不修則家不齊、國不治、天下不能太平，那你所學(xué)的有什么用?幫助不了社會，也幫助不了自己。
所以朱子引程子的話講，「博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行，五者，廢其一，非學(xué)也」。這個(gè)「博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行」，出自于《中庸》第十九章，教我們怎么樣學(xué)。博學(xué)，你要學(xué)得廣博。廣博是什么?你好學(xué)之心，無論遇到什么境界、什么人、什么事、什么物，你都可以從中學(xué)到有益的東西，這叫你博學(xué)。那么博學(xué)還得審問，把義理弄清楚，不明白的去請問善知識，請問老師、善友。要慎思，慎重的去思惟，精思其義，你才有解悟。解悟之后你要運(yùn)用，明辨，你能夠辨明事理，了解一件事是非善惡，你就懂得取舍，什么該做，什么不該做，該做的努力去做，不該做的絕對不做。篤行，就是付諸于你的行為。這五個(gè)方面，有一個(gè)方面廢棄掉了，就不成為「學(xué)」，你想想，這「學(xué)」的含義，一定包括你去力行。博學(xué)、審問、慎思、明辨，這是講到你信解，篤行是你去行證。學(xué)習(xí)的過程包括信、解、行、證，不能光停留在信解，如果光有信解，那這個(gè)學(xué)問不是實(shí)學(xué)。你學(xué)儒家的學(xué)問，就是儒學(xué)，你搞學(xué)術(shù)的，你成為一個(gè)大儒，這所謂大儒，也是大儒學(xué)家，但是「學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎」，那個(gè)不亦悅乎你沒有，不亦悅乎是要用行去證。篤行，那才叫學(xué)儒，所以這個(gè)殆，朱子是講「危而不安」的意思。
那么第三種說法，這個(gè)殆，是根據(jù)王念孫，這是清朝乾隆年間的一個(gè)進(jìn)士，也是一個(gè)大儒，他有一部著作，叫《讀書雜志》，王念孫引《史記·扁鵲傳》里頭講的「拙者疑殆」，這個(gè)殆字跟疑字是一個(gè)意思，所以這個(gè)殆當(dāng)疑字講，也就是思而不學(xué)，就會有疑惑，這心有疑惑，就定不下來。《大學(xué)》講，「知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得」，這一有疑，定就沒有了，定沒有了，后面的靜、安、慮、得，都沒有了。所以這個(gè)殆當(dāng)作疑字講。那么雪公贊成這種說法。實(shí)際上，古注不同的見地都很好，我們從中去圓解經(jīng)義。
我們再看蕅益大師批注說，「學(xué)而不思，即有聞無慧;思而不學(xué)，即有慧無聞。罔者，如人數(shù)他寶，自無半錢分也;殆者，如增上慢人，墮坑落塹也」，這也是點(diǎn)睛之筆。學(xué)而不思，是什么意思?有聞無慧，光在學(xué)，不斷的在吸收，不斷的在讀圣賢的書，這是聞，多聞，聽得多，讀得多;但是沒去思，沒思是沒消化，沒有轉(zhuǎn)化為自己的營養(yǎng)，吃得飽飽的。吃得飽飽的，撐著，沒變成自己的營養(yǎng)，營養(yǎng)是什么?慧，智慧沒現(xiàn)前。這種學(xué)的知識，稱為所知障，障礙著你的自性，反倒無益，你還有害。就好像你吃得撐了，對腸胃還很不好，不僅對身體沒有好處，還有害處。那么「思而不學(xué)」，倒過來，是有慧無聞。這里的慧，不是真正的智慧，這叫世智辨聰，世間智慧。這個(gè)人很聰明、很伶俐，頭腦很快、很敏捷，可是他的知見不正，這就是有慧無聞。他是自己知見里生出來的，叫邪知邪見，他不是真正學(xué)圣賢之道。所以這個(gè)學(xué)和思要并重。《弟子規(guī)》里講的，學(xué)文和力行要并重，如果「不力行，但學(xué)文，長浮華，成何人?但力行，不學(xué)文，任己見，昧理真」，這都錯(cuò)了。學(xué)思要并重，那么思里頭肯定有行，你真正消化了，你才能夠變成自己的行為。
「學(xué)而不思則罔」，罔，蕅益大師舉一個(gè)比喻，說得很形象，就好像人在數(shù)錢、數(shù)寶物，金銀珠寶陳列于前，他在數(shù)。這個(gè)金銀珠寶是誰的?別人的。像一個(gè)會計(jì)，數(shù)的錢，老板的，是他人的寶，不是自己的寶，自己沒有半分錢，還是個(gè)窮光蛋。這比喻「學(xué)而不思」，你學(xué)到這些圣賢的經(jīng)典教誨，圣人的東西，不是你的東西，圣人的寶，不是你的寶，你沒有內(nèi)化，沒有吸收消化，就根本得不到圣人的受用。
那么「思而不學(xué)則殆」，這個(gè)殆是什么?增上慢人，墮坑落塹。增上慢就是傲慢，自己以為自己了不起，甚至覺得不用學(xué)圣人的東西，我自己知見已經(jīng)不錯(cuò)了，不愿意再學(xué)了。這個(gè)我們也常遇到，有些同學(xué)，一開始很精進(jìn)很努力的聽經(jīng)聞法學(xué)習(xí)，學(xué)了一段時(shí)期，當(dāng)然進(jìn)步很大，境界也很大提升，然后他增上慢就起來了，不用再學(xué)了，學(xué)來學(xué)去不都是這樣嗎?好像老師講的，講來講去都是這樣的說法，沒有什么新穎的，他就不學(xué)了，不聽了，這屬于增上慢。增上慢人就好像墮到那個(gè)坑里頭他起不來了，掉落到深淵里頭，這更可怕。
所以為什么孔子、圣人注重學(xué)，學(xué)很重要。佛法里也講多聞有智慧，不是說反對多聞，而是鼓勵(lì)多聞，鼓勵(lì)你學(xué)。夫子最贊嘆的學(xué)生顏回，為什么他有這樣的成就?因?yàn)樗脤W(xué)。人家問孔子，「你的學(xué)生里面，誰最好學(xué)?」他說唯有顏回最好學(xué)，顏回死了以后，沒有人能像顏回那樣好學(xué)，沒有人的學(xué)問、道德、境界高過顏回了。所以這個(gè)殆就像墮到那個(gè)深坑里面出不來，這個(gè)坑是什么坑?自己的知見的那個(gè)坑，這比喻很形象，掉到井里，坐井觀天，以為天就這么大，像個(gè)青蛙一樣，井中之蛙，就是增上慢，傲慢。這個(gè)慢是什么?愚蠢的傲慢，他永遠(yuǎn)出不來，這就是危險(xiǎn)了，危而不安了。那么他也必定是有疑，對圣人的教誨有疑，對老師的教誨有疑。這疑心一起來，信心就沒有了;信心一沒有，好學(xué)之心就沒有了;好學(xué)之心沒有了，那只有退步，沒有進(jìn)步，這個(gè)可怕!
所以，即使是圣人，像孔子，他都給我們示現(xiàn)學(xué)而知之，其實(shí)他哪里是學(xué)而知之?生而知之，上根之人，還是示現(xiàn)我們好學(xué)。即使你真成圣人，還是應(yīng)該給大家表演出好學(xué)的樣子，來聽講，學(xué)習(xí)很認(rèn)真，鍥而不舍。這是什么?你能慈悲眾生，眾生不好學(xué)，你先表演好學(xué)，然后教導(dǎo)大家好學(xué)。這就是什么?「先行其言，而后從之」，你先做，你本來不用學(xué)了，不用學(xué)也要表演出好學(xué)，這是你的慈悲，你不是為自己，你是為眾生。就像孔夫子一樣，他也表演學(xué)而知之。
【評析】
孔子認(rèn)為，在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)和思不能偏廢。他指出了學(xué)而不思的局限，也道出了思而不學(xué)的弊端。主張學(xué)與思相結(jié)合。只有將學(xué)與思相結(jié)合，才可以使自己成為有道德、有學(xué)識的人。這種思想在今天的教育活動中有其值得肯定的價(jià)值。
(1)罔：迷惑、糊涂。
(2)殆;疑惑、危險(xiǎn)。
