子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
子曰：“君子周(1)而不比(2)，小人(3)比而不周。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),為政第二
孔子說(shuō)：“君子合群而不與人勾結(jié)，小人與人勾結(jié)而不合群。
這一章是論君子和小人的區(qū)別。就品德而言，君子是有德之人，小人是無(wú)德之人。在《論語(yǔ)》里面，把君子和小人對(duì)比著來(lái)說(shuō)，有很多的章節(jié)。這里講『君子周而不比，小人比而不周』，講周和比兩個(gè)字。什么叫周，什么叫比?古注里面有不同的說(shuō)法，都說(shuō)得很好，我們可以合起來(lái)看，這樣去體會(huì)君子之德。
首先一個(gè)，周和比當(dāng)作公和私來(lái)講，這是第一種講法，周是公，比是私。也有的講是義和利，「君子喻于義，小人喻于利」，當(dāng)義和利來(lái)講。那么也有的說(shuō)普遍與偏黨，周是普遍，比是偏黨。雪公老人主張依公私這種講法，就是周是講公，比是講私。君子大公無(wú)私，這就是「周而不比」，那么小人是反過(guò)來(lái)。所以君子辦事，存心都是為公，沒(méi)有私心，沒(méi)有自私自利。平時(shí)修養(yǎng)，也是致力于去其私心，存其公心，這就是周而不比的意思。
那么小人辦事，他先考慮自己的利益，對(duì)自己有沒(méi)有好處，他不是第一念為公。在公與私有沖突的時(shí)候，他選擇私而廢棄公。那么沒(méi)事的時(shí)候，小人心里所想的，所盤算的都是自私自利的這些打算，沒(méi)有為社會(huì)大眾，為天下人考慮過(guò)，這叫「比而不周」。為什么小人會(huì)這樣?他心量太小了，為什么叫小人?小心量，只想到自己。頂多想到自己一家，再大的他就想不到了，他不愿意去想。君子心量大，起心動(dòng)念為天下。他不是為一身、一家、一國(guó)，他是為天下。那么圣人，心量是盡虛空遍法界，他所想的都不止一個(gè)天下，這一天下就一個(gè)地球，還是小。那地球以外的，其它的星球，其它的世界?所以這心量還不夠大。圣人心量是涵蓋整個(gè)宇宙，心包太虛，量周沙界，這是周而不比，這周到極處了。
雪公又引古注，孔安國(guó)他的說(shuō)法，這是西漢的經(jīng)學(xué)家，孔老夫子的十一世后裔，說(shuō)「忠信為周，阿黨為比」。君子忠信，主忠信，這講他的內(nèi)心公正、正直，言而有信，這是周的意思。這阿黨的阿是曲媚，阿諛?lè)畛校矚g攀緣巴結(jié)，黨是結(jié)黨，這是小人的行為。
又引《皇疏》，皇侃的《注疏》說(shuō)「周是博遍之法，故謂為忠信。比是親狎之法，故謂為阿黨」，這是解釋孔安國(guó)的意思。為什么能夠有忠信?因?yàn)樗牧繌V博周遍，心量很大。他為公，不是為私，他就有忠信。如果心中有偏私，這心就不正了。不正了，就不能忠。你看，心上面有一個(gè)中字，這講到心是擺在中正的位置上，那叫做忠心。為什么會(huì)不忠?就是因?yàn)樾挠兴?。心不忠，言就不信了。這個(gè)阿黨就是講親狎之法。我們看到小人喜歡跟人巴結(jié)，討好，見(jiàn)到達(dá)官貴人，立刻就起阿諛?lè)畛械男?，跟他親近。這個(gè)親狎，狎也是親近，親近里頭沒(méi)有莊重，外表不莊重，內(nèi)心沒(méi)有忠信，完全是為了依附這些權(quán)貴，得到自己的利益，不外乎為名聞利養(yǎng)，那這種人，孔子謂為小人，不齒。
皇侃又引古注講的，「理備故稱周，無(wú)私故不比」，這都是解釋周和比的意思，我們多種批注合起來(lái)看，去體會(huì)里頭的意思。理備就是得到天理，能夠得到天理，心就正。天理是什么?知道天下與我本為一體。再?gòu)V博的來(lái)說(shuō)，宇宙萬(wàn)物與我一體，所以談這個(gè)私?jīng)]有意義，根本就沒(méi)有私。我們講無(wú)私，「無(wú)私故不比」，無(wú)私，本來(lái)就是無(wú)私的，本來(lái)是一體，哪有私可言?有你我才有私，有自他分別，那才有私。本來(lái)宇宙是一體，根本分不出自他和你我。所以本來(lái)是無(wú)私，只是我們現(xiàn)在迷了，迷了之后，產(chǎn)生一個(gè)妄想，把這個(gè)一體的境界一分為二，這是我，那是他。產(chǎn)生這種分別，然后再執(zhí)著自己，自私自利的心就產(chǎn)生了，這叫我執(zhí)。執(zhí)著我就肯定有執(zhí)著人，沒(méi)有我執(zhí)了，哪有人?人我本來(lái)不二。所以真正明白這個(gè)道理，你自然就大公無(wú)私，不是說(shuō)勉強(qiáng)而為之。只要覺(jué)悟，立刻就能放下私心，立刻你就成君子，你就周而不比了。
所以轉(zhuǎn)凡成圣在你一念之間，總在覺(jué)與迷之不同。圣凡哪有什么不一樣?圣人和凡夫，都是一樣的生活，一樣的吃飯、睡覺(jué)、工作，唯一的不同就是圣人覺(jué)了，凡夫迷了。覺(jué)什么?覺(jué)悟了天理、真理，原來(lái)宇宙與我不二，所以自然就有周而不比，這是性德流露。小人迷了，以為是有我、有他，然后執(zhí)我排他，這就比而不周，所以這就苦了。迷了之后他就造業(yè)，造了業(yè)之后，結(jié)果是苦。正如《論語(yǔ)》講的「君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚」，長(zhǎng)戚戚是種苦。君子坦然，胸懷坦蕩，沒(méi)有憂慮，智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。真正不惑、不憂、不懼，坦蕩蕩，君子的受用。小人長(zhǎng)戚戚，心中充滿了患得患失，所以他是常存著疑惑，常存著憂慮，常存著恐懼，這叫做「君子樂(lè)得做君子，小人冤枉做小人」。你看覺(jué)和迷，這就把圣凡分出來(lái)，他的受用天淵之別，所以小人可憐。一定要懂得道理。不學(xué)圣教，不懂這些道理，把它忘了，忘了之后，那君子的受用立刻失掉，立刻就墮到小人里頭去了。
雪公又引劉氏，劉寶楠的話講，「阿黨與忠信相反，正君子小人性情之異」。這個(gè)阿黨和忠信，是講他存心不同。小人存的心是諂媚、巴結(jié)、阿黨的心，阿諛?lè)畛?，結(jié)黨營(yíng)私，這叫阿黨。忠信是君子的存心，存心不同，性情就不同。君子的性情坦蕩蕩，溫良恭儉讓。待人溫和，存心善良，持身節(jié)儉，待人恭敬，遇事禮讓，溫良恭儉讓。小人反之，性情暴戾，性格不溫和，急躁，容易沖動(dòng)，心里不善，充滿了私心。因?yàn)橛兴叫?，又急于獲得成果，所以性情就急躁了，對(duì)人就不恭敬，沒(méi)有禮貌，他忘了這個(gè)禮貌，為什么忘了?因?yàn)樾睦锎嬗兴綉]私念，私心雜念，他就忘記了禮。用度沒(méi)有節(jié)儉，會(huì)奢侈，會(huì)浪費(fèi)。與人相處，好爭(zhēng)利，不能夠禮讓，不能謙讓，不能忍讓，都是從這里我們來(lái)看君子與小人的性情。而關(guān)鍵不是說(shuō)去看人，不是拿《論語(yǔ)》的這些話去量度別人，那不是圣人的本意。圣人是讓我們?nèi)セ仡^反求諸己，想自己有沒(méi)有是小人。怎么看?從這些地方看，看自己存心，看自己的性情，看自己的行為。然后如果有問(wèn)題，趕緊改，把小人的這些東西放下了，你就是君子。
朱子的解釋在這段話里面講，「周，普遍也。比，偏黨也」。這就是雪公講到的周和比，第三個(gè)方面的意思就是，周是普遍，比是偏黨。普遍是講他的心量，他大公，沒(méi)有私心，沒(méi)有這個(gè)小我。偏黨，偏是偏私，有偏私他一定會(huì)結(jié)黨，誰(shuí)能投其所好，他就跟誰(shuí)結(jié)黨，這叫比。「皆與人親厚之意，但周公而比私耳。君子小人所為不同，如陰陽(yáng)晝夜，每每相反。然究其所以分，則在公私之際，毫厘之差耳」。周和比，都是講跟人交往的時(shí)候，心里的那個(gè)意念。與人交往，如果從表面行為看，可能君子和小人行為都是差不多。跟人親厚、親近的時(shí)候，也能厚待別人，可是存心就截然相反。君子是周，周是公心，公是平等的，他對(duì)任何人都是這樣厚待、恭敬。小人，比，是私心，他是有分別的，不平等。你是一個(gè)權(quán)貴，他就對(duì)你厚待，對(duì)你恭敬。你要是個(gè)貧賤人，沒(méi)地位的，他就看你都看不起，都不看你。所以君子和小人之所為，這所為是講他的用心不一樣，如陰陽(yáng)晝夜之相反。這個(gè)相反不同的分水嶺，就在于這一念公與私之不同，所謂「差之毫厘，失之千里」，君子與小人，唯在這一點(diǎn)存心處。
「故圣人于周比、和同、驕泰之屬，常對(duì)舉而互言之，欲學(xué)者察乎兩閑，而審其取舍之幾也」。圣人，具體而言是指孔子?！墩撜Z(yǔ)》里面，孔子講君子與小人，常常做對(duì)比。這里舉出三種，「周比」，「君子周而不比，小人比而不周」;「和同」，「君子和而不同，小人同而不和」;「驕泰」，「君子泰而不驕，小人驕而不泰」。你看，從這里我們就去體會(huì)君子與小人之不同。
「周比」我們這里說(shuō)，就是公心與私心。雖然「周比」古注有三種不同說(shuō)法，其實(shí)它們都是相通的，都講一個(gè)公和私，這不同。和而不同，這個(gè)和，和諧;同是相同。君子只需要和諧，他不必要求每個(gè)人都一樣。譬如說(shuō)一家里的人，先生主外，男主外;太太主內(nèi)，女主內(nèi)。一個(gè)主外，一個(gè)主內(nèi)就不同，可是也能和。他能夠有包容心，包容不同的類型的人。如果非要相同，那肯定不和，小人就同而不和。
你譬如說(shuō)，現(xiàn)在我們希望宗教和諧。一般我們中國(guó)講的五大宗教，有佛教、道教，有天主教、基督教、伊斯蘭教，這是國(guó)家承認(rèn)的五大宗教。這五大宗教不同，他們用的經(jīng)典、教義、宗教的儀式，各方面都不一樣，但是能不能和諧?能和諧，只要大家能夠相互包容，都共同為輔助社會(huì)和諧發(fā)展而努力。共同的目標(biāo)，共同的方向，相互合作，相互支持，互敬互愛(ài)，這就能和諧，不是一定要都一樣的。那么每個(gè)宗教對(duì)其他宗教都是要尊重，每個(gè)宗教里都有好東西。而且你仔細(xì)看它的教義，其實(shí)在義理上，它們都相通，只是說(shuō)法不同。說(shuō)法不同，這我們能想象出來(lái)，因?yàn)檫@個(gè)宗教在不同的地域，有不同的文化。那里的人民有不同的風(fēng)俗習(xí)慣，歷史的原因，所以產(chǎn)生的宗教不一樣。但它們都是教育，社會(huì)的教育，都教人斷惡修善。
所以有一次，我們恩師在宗教論壇上跟大家分享。他說(shuō)，不同的宗教就好像一只手五個(gè)指頭，假如這五個(gè)指頭代表五個(gè)宗教，在這指頭上看每個(gè)都不一樣，拇指是拇指，食指是食指，長(zhǎng)短不一樣，肥瘦不一樣，功能它們也不一樣。不同，是在表面上不同，可是你從教義往下探索，一直去深入，一直到掌心，發(fā)現(xiàn)原來(lái)是同一個(gè)手掌。我們不能只停留在這不同的部分，要深入到這個(gè)根，根是相同。根是什么?儒家講的，這就是性，天命之謂性的性，道家講的道，佛家講的真如，不同的說(shuō)法?；浇讨v神、上帝，伊斯蘭教講這是阿拉、真主。說(shuō)法不一樣，講它的意義、意思都是一樣。所以我們要做君子，和而不同，不能夠搞統(tǒng)一化。你都得信我這個(gè)宗教，那個(gè)宗教就是邪教。你這么一說(shuō)，自贊毀他，那一定不和諧，搞到社會(huì)大亂。就好像五個(gè)指頭，伸出來(lái)就不一樣長(zhǎng)短。你非得說(shuō)，我要同，把全部切得整整齊齊的，像什么話。
驕和泰，「君子泰而不驕」，泰是什么?他舒坦的樣子。平時(shí)君子有謹(jǐn)慎的時(shí)候，也有放松的時(shí)候。放松時(shí)候他不會(huì)驕慢，不會(huì)放逸，不會(huì)看不起人，放松的時(shí)候還是很和樂(lè)，謙和的樣子。小人反過(guò)來(lái)，心里很驕慢，看不起人，遇到情形就很緊張，不能放松，驕而不泰。這都是什么?舉出一對(duì)的對(duì)比，來(lái)讓我們?nèi)ニ嘉┚优c小人之德，然后就有取舍了。你識(shí)別兩者之不同，你就知道怎么取舍，怎樣去學(xué)習(xí)君子。這是學(xué)儒，首先我們得把自己從小人變成君子，不能甘心當(dāng)小人。當(dāng)上君子之后，然后再往上怎么樣把自己變成圣人。
蕅益大師在《批注》里面，引用佛法的義理來(lái)詮釋，說(shuō)「生緣、法緣、無(wú)緣，三慈，皆是周。愛(ài)見(jiàn)之慈，即是比」。這個(gè)出處，在很多的經(jīng)論里面有講到，講到三種慈悲。像《大智度論》里面就講到，眾生緣慈、法緣慈和無(wú)緣慈，那叫生緣、法緣、無(wú)緣，三種慈悲。什么叫眾生緣慈?慈是慈悲。這是緣眾生的相而起的慈悲，慈悲是愛(ài)心。佛法里面不用愛(ài)心，而用慈悲，這是避免了情在里頭，慈悲里面只有智慧，他不用感情，愛(ài)心里頭有感情。因?yàn)橛斜娚南?，譬如說(shuō)看眾生如自己的兒女，這有相，你生起這種慈悲?！?a href='http://www.duncanbcholidayhome.com/guoxue/dizigui/' target='_blank'>弟子規(guī)》講的「事諸父，如事父，事諸兄，如事兄」，把一切人看作自己的父母，或者自己的兒女，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，這是眾生緣慈，這就很難得了。有這種存心，也是屬于世間圣賢存心，泛愛(ài)眾了。如果是小人的話，他不會(huì)愛(ài)眾，他只愛(ài)自己親近的人、喜愛(ài)的人。
那法緣慈，這個(gè)法是真理。認(rèn)識(shí)了真理，知道一切相本空。眾生是五陰假合的現(xiàn)象，眾緣和合所生起的現(xiàn)象，當(dāng)體即空。只是眾生不覺(jué)悟，產(chǎn)生了虛妄的分別執(zhí)著，迷惑了，造業(yè)。造業(yè)了受報(bào)，所以圣人看到，憐憫他，令他能夠隨意得樂(lè)，離苦得樂(lè)，這是基于法緣慈，依法而起的慈念。
那么無(wú)緣慈，所謂的無(wú)緣大慈。無(wú)緣，緣是條件，沒(méi)有條件的慈悲。圣人是心無(wú)所住，不住人相、我相、眾生相、壽者相，不住過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，不住色聲香味觸法，一切法他不住，沒(méi)有妄想分別執(zhí)著，心無(wú)所緣。在無(wú)緣的心中，生起憫念眾生之苦的慈悲，所謂無(wú)住生心。因?yàn)楸娚恢T法實(shí)相，不知道「一切法，無(wú)所有，畢竟空，不可得」，所以虛妄造業(yè)，造業(yè)必定受果報(bào)，這很可憐。所以圣者慈憫眾生，要來(lái)救度，令眾生也懂得諸法實(shí)相，生起菩提智慧，也就離開(kāi)痛苦，離苦得樂(lè)。這所謂的三種慈悲，這叫周。所以這個(gè)周，不僅是心量廣大，還有認(rèn)識(shí)宇宙人生真相的智慧。
那么「愛(ài)見(jiàn)之慈」，有情愛(ài)的這個(gè)知見(jiàn)。這種所謂的慈悲，愛(ài)緣慈悲，像父母愛(ài)兒女，這是愛(ài)產(chǎn)生的慈悲，有條件的。因?yàn)樗悄愕膬号阅悴艕?ài)他，不是你的兒女，你就不愛(ài)他，這是產(chǎn)生愛(ài)見(jiàn)當(dāng)中的慈悲，這是小的，叫比。所以學(xué)圣學(xué)賢要拓開(kāi)我們的心量。不能有愛(ài)憎之心，不要有分別之心，一切眾生我們都能愛(ài)，至少要做到眾生緣慈。再有般若智慧了，視一切法空，你就有法緣慈。心無(wú)所住而生大悲之心，你就是無(wú)緣大慈，那你就真正成大圣。
【評(píng)析】
孔子在這一章中提出君子與小人的區(qū)別點(diǎn)之一，就是小人結(jié)黨營(yíng)私，與人相勾結(jié)，不能與大多數(shù)人融洽相處;而君子則不同，他胸懷廣闊，與眾人和諧相處，從不與人相勾結(jié)，這種思想在今天仍不失其積極意義。
(1)周：合群。
(2)比：音bì，勾結(jié)。
(3)小人：沒(méi)有道德修養(yǎng)的凡人。
