子曰：“父在觀其志；父沒(méi)觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”
子曰：“父在觀其(1)志;父沒(méi)觀其行(2)；三年(3)無(wú)改于父之道(4)，可謂孝矣。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),學(xué)而第一
孔子說(shuō);“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，(因?yàn)樗麩o(wú)權(quán)獨(dú)立行動(dòng))，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的合理部分長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。”
這一章說(shuō)的也是孝道。在朱子的《集注》里面，他是這樣解釋的，說(shuō)父親在的時(shí)候，當(dāng)然這個(gè)父親也包括母親，因?yàn)樵诠糯彝ナ且阅凶訛橹?，所以是單提一個(gè)父親。父親在世的時(shí)候，子不得自專(zhuān)，就是沒(méi)辦法自己做主，一切都要聽(tīng)從父母的吩咐。這樣的志向就可以知道，兒女的志向必定也是父母的志向。『父沒(méi)』就是當(dāng)父母去世以后，這個(gè)時(shí)候兒女他必須要自立，因此能不能夠繼續(xù)保守父母的志向，就要觀察他的行為。從他的行為里頭，我們能夠知道他的善惡，他是不是真正有孝心。如果他真有孝心，他也必定能做到『三年無(wú)改于父之道』，也就是他會(huì)繼承父親的志向，繼承祖輩的事業(yè)，甚至能夠發(fā)揚(yáng)光大。從這里我們就能看到他的孝心。
在蕅益大師的《點(diǎn)睛》批注里面他說(shuō)到，這一句《論語(yǔ)》的話(huà)是講孝道。『觀其志』就是「觀其事父之心」。他的志向跟父母的志向一致，這就是養(yǎng)父母之志，這就是孝道?！河^其行』，這里是特指父母過(guò)世之后三年，三年居喪。所以「觀其行」主要是講「觀其居喪之事」?！?a href='http://www.duncanbcholidayhome.com/guoxue/dizigui/' target='_blank'>弟子規(guī)》上講的，「喪三年，常悲咽。居處變，酒肉絕。喪盡禮，祭盡誠(chéng)」。就看他這種事他是不是真正做到，孝心就從這里可知也。
這一章孔夫子為我們論孝，分父母在世與不在世兩方面來(lái)講。因?yàn)楦改冈谑赖臅r(shí)候，兒女事事都要順從父母的意思，這叫做肖父，肖就是相像。哪些地方相像?跟父母的心志相像，如果不相像，這叫不肖。這個(gè)肖是肖像的肖，不肖。所謂不肖子孫，就是不能夠以父母的心志為心志。
當(dāng)然父母如果有善行，理應(yīng)承順。父母善良的心志，我們理應(yīng)繼承。如果父母有不善行?是不是我們也要事事順從父母?孔老夫子不這么認(rèn)為。《論語(yǔ)》里面孔老夫子告訴我們，「子曰：事父母幾諫。見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！刮覀兪谭罡改敢獙W(xué)會(huì)「幾諫」，這個(gè)幾是微小的意思。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)?父母當(dāng)然也有過(guò)失的時(shí)候，當(dāng)這個(gè)過(guò)失剛剛萌芽，很微細(xì)的時(shí)候，為人子就應(yīng)該有這種警覺(jué)性，立即能夠察覺(jué)，立即能夠向父母勸諫。不要等到父母釀成大禍了，形成大過(guò)了，這個(gè)時(shí)候悔之已晚。所以「事父母幾諫」這本身也是孝順?！敢?jiàn)志不從」，如果父母不聽(tīng)從我們的勸諫，他比較頑固，堅(jiān)持自己錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，不能夠納諫，這時(shí)候怎么辦?「又敬不違，勞而不怨?！刮覀冞€是要保持對(duì)父母尊敬的心，絕不能夠看不起父母，更不能夠肆意的來(lái)譏諷、毀謗、嘲笑父母，要保持自己勸諫的初衷，繼續(xù)找機(jī)會(huì)再進(jìn)諫。
《弟子規(guī)》里講到父母親有過(guò)，「諫使更。怡吾色，柔吾聲。諫不入，悅復(fù)諫。號(hào)泣隨，撻無(wú)怨。」這里講的道理跟《論語(yǔ)》上講的是一樣。父母有過(guò)失的時(shí)候，我們要盡力的想方設(shè)法，用柔和的方式來(lái)勸諫，使到父母能夠在歡喜當(dāng)中納諫。如果父母不歡喜，甚至?xí)馕覀儯覀円惨晦o勞苦，不能怨父母，而應(yīng)該始終保持孝敬心，諫之不已「悅復(fù)諫」，等到他歡喜的時(shí)候我們?cè)賱裰G，一次又一次的勸諫，使到父母能夠終于有一天改過(guò)回頭。
所以孔老夫子講到的孝順，這個(gè)意思不是說(shuō)只是順從父母的意思，不管父母的意思是善還是惡，一味的遷就順從，這不是孝，這是《孝經(jīng)》里面講陷父母于不義。所以《孝經(jīng)》里專(zhuān)門(mén)有一章「諫諍章第十五」就把這個(gè)道理給我們說(shuō)明白。所以孝順的「順」不是順父母之情，而是順的是義，順的是道德，順的是純善的本性，使父母也能夠回歸純善的本性，也能夠最終成圣成賢，這是大孝。
如果父母過(guò)世了，兒女居喪三年，盡自己的哀念、哀思。這三年當(dāng)中，也不能夠改易父母他的事業(yè)和做法。當(dāng)然這個(gè)事業(yè)，這種做法必須是沒(méi)有害處的。這個(gè)孝敬不僅是對(duì)父母，也包括對(duì)老師，老師如同父母一樣。古人有講，「一日為師，終生為父」，老師的志向，我們也應(yīng)該念念的想著實(shí)現(xiàn)，這也是孝敬。
我記得我們的恩師凈老，在講課、講經(jīng)當(dāng)中常常提起他過(guò)去在臺(tái)中師從李炳南老居士。李師公一生都在弘法利生，同時(shí)也培養(yǎng)講經(jīng)的人才，我們的恩師是他最得意的門(mén)生，也是他的傳人。李師公鼓勵(lì)我們的恩師一生不斷講臺(tái)，天天講經(jīng)，告訴我們恩師說(shuō)，「如果講經(jīng)幾天不講了，上臺(tái)就生疏;幾個(gè)月不講了，上臺(tái)就不會(huì)講了。所以講席天天不能斷」。在講的過(guò)程中，既是自利，也是利他，勸導(dǎo)別人，也是勸導(dǎo)自己，自他兼利。于是我們恩師謹(jǐn)記李師公的教誨，真的，你看他五十年講臺(tái)沒(méi)有間斷過(guò)，真正繼承了李師公的志向，真正把凈土法門(mén)弘遍全世界，這個(gè)真是孝養(yǎng)老師之志。老師在，能夠不斷講臺(tái)，老師往生以后，老師往生已經(jīng)二十多年，到現(xiàn)在依然還是保持天天講席不斷。我們恩師現(xiàn)在講解《華嚴(yán)經(jīng)》，這《華嚴(yán)經(jīng)》是大經(jīng)，講到現(xiàn)在已經(jīng)超過(guò)十年了，超過(guò)四千小時(shí)。
所以《中庸》上講，「夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。」什么是真正的孝子?善于繼承父母、先人的志向，善于繼承他的事業(yè)。像李師公的事業(yè)，就是弘法利生的如來(lái)家業(yè)，他的志向就是弘法護(hù)法，我們的恩師真正做到了。所以我們「觀其志」，「觀其行」，由衷的感佩，這是佛門(mén)的大孝。我們恩師今年八十三高齡，念念也想著培養(yǎng)繼承人，所謂「不孝有三，無(wú)后為大」，這個(gè)后是真正能繼承他的事業(yè)的這個(gè)人。那我們看到現(xiàn)在佛法表面上好像興盛，實(shí)際上是衰微的。為什么?真正發(fā)大心、有修、有證的人太罕見(jiàn)。我們蒙受恩師的教誨之恩，也要念念想著報(bào)答恩師。報(bào)恩，最大的報(bào)恩就是「善繼人之志，善述人之事」，你能繼承恩師的志向和事業(yè)，以師志為己志。這樁事情與其要求別人做，不如要求自己做，自己要勇于擔(dān)當(dāng)。
所以我們跟隨恩師學(xué)習(xí)經(jīng)教，我從大學(xué)退休下來(lái)，一心一意的跟隨恩師來(lái)學(xué)法。恩師吩咐我，每天都在攝影棚里練講。除了偶然的要出外，這也是恩師批準(zhǔn)，或者是恩師吩咐出外演講，一般時(shí)間都是在家里攝影棚里面練講。這三年來(lái)，我是二00七年初開(kāi)始練講的，每天兩個(gè)小時(shí)，到現(xiàn)在也超過(guò)一千小時(shí)。這次，前不久，也就是這個(gè)月初，我去親近恩師，跟他老人家住了五天，向他匯報(bào)這三年來(lái)所練講的科目和小時(shí)數(shù)。我告訴師父說(shuō)，這三年來(lái)，將近三年，講了超過(guò)一百個(gè)講題，超過(guò)一千個(gè)小時(shí)，平均每年差不多有四百小時(shí)。師長(zhǎng)聽(tīng)了非常的歡喜，他說(shuō)，「四百小時(shí)還不夠，要增加到六百小時(shí)」。所以我們不敢懈怠，要更加的努力精進(jìn)，在這個(gè)弘法利生的道路上，無(wú)怨無(wú)悔的走下去，真正以師志為己志，扛起弘法的重任，擔(dān)負(fù)起在未來(lái)弘法的這個(gè)使命。
現(xiàn)在儒釋道三家都缺乏有修、有學(xué)的弘法人才，我們非常的希望，也是每天的祈禱，真正有圣賢出世，能夠在現(xiàn)前的這個(gè)時(shí)代，「為往圣繼絕學(xué)，為天下開(kāi)太平」，那我們非常的感恩。我們的老師走在前面，為我們開(kāi)辟一條光明大道。他老人家當(dāng)時(shí)走這條路非常不容易，多少的障礙，多少的譏毀，風(fēng)風(fēng)雨雨走過(guò)五十年來(lái)?，F(xiàn)在我們?cè)谒母Ｊa下走得很安穩(wěn)，沒(méi)有像他老人家當(dāng)年的磨難。
他告誡我們，一定要用遠(yuǎn)程教學(xué)的方法，講經(jīng)就在攝影棚里講，因?yàn)槲覀儾怀鋈ネ饷?，這個(gè)嫉妒障礙自然就會(huì)減少。我們不張揚(yáng)，我們就天天在家里面，小小的攝影棚，對(duì)著攝影機(jī)來(lái)學(xué)講。把儒釋道的這些經(jīng)典為大家解讀，有緣的人他們自然就能上網(wǎng)來(lái)聽(tīng)你講課。我們不求，不希求有多少多少的聽(tīng)眾，一切都隨緣。他識(shí)貨的，他自然就能歡喜來(lái)跟我們一起學(xué)習(xí)。就像我們昨天講到的「美玉章」這句，子貢問(wèn)孔子，「你有美玉你是藏起來(lái)，還是拿出去賣(mài)」?孔子說(shuō)，「要去賣(mài)，但是我們不是像別人那樣去賣(mài)，那是叫賣(mài)，我們是等待識(shí)貨的買(mǎi)主」。你看心不往外攀緣，每天在經(jīng)教里面用功，真是在這里做到「兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)」。透過(guò)網(wǎng)絡(luò)這個(gè)工具，把自己學(xué)習(xí)的心得，向世界上有緣的大眾來(lái)匯報(bào)，互相之間不用見(jiàn)面，大家都能得到利益。
所以，這是恩師給我們的未來(lái)確定弘法的方向，那我們?cè)谶@里也試用了三年，覺(jué)得真是很好。不出去外面，心是定的，心很安靜。《大學(xué)》講的，「知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得」。能夠知止，心不往外攀緣，這是知止，你的心才定得下來(lái)，才靜得下來(lái)，才能安得下來(lái)。人能夠心安，念頭不亂動(dòng)了，他才能生智慧。這個(gè)智慧是本有的，這個(gè)智慧是什么?遇到事情來(lái)，立刻就知道事情的來(lái)龍去脈，就知道解決的方法。我們平時(shí)為什么沒(méi)有這個(gè)智慧?這是因?yàn)樾氖窃趧?dòng)，就像一潭清水，風(fēng)吹得波浪起來(lái)了，所以外面的這些景物就影現(xiàn)不出來(lái)。倘若沒(méi)有風(fēng)，這一潭清水靜止在那里，外面的景物就能影現(xiàn)得清清楚楚，這個(gè)影現(xiàn)的能力就是智慧。慮就是智慧，「慮而后能得」，得就是你得到圣賢人的受用，你就證得圣賢的境界了。
所以這里講到的「三年無(wú)改于父之道」，這個(gè)講經(jīng)弘法的事業(yè)，不要說(shuō)三年，三十年、一輩子都不能改，遵守老規(guī)矩，做一個(gè)老實(shí)聽(tīng)話(huà)的好學(xué)生。譬如說(shuō)講經(jīng)，老師傳授給我們的方法叫復(fù)講，復(fù)講是不能添加自己的意思，重復(fù)的講老師的意思，這叫復(fù)講。老師的意思也不是他自己的意思，都是祖祖相傳的，傳下來(lái)的意思，這個(gè)意思是自性自然流露出來(lái)的意思。我們?nèi)绻C得自性了，我們所講的跟老師講的，跟見(jiàn)性的人講的是一樣。那個(gè)時(shí)候當(dāng)然你是怎么講，就像夫子講的，「從心所欲不踰矩」，你怎么講都不會(huì)違背規(guī)矩，都是圣賢的意思。為什么?圣賢人證得自性，我們也證得自性，這個(gè)時(shí)候講得完全一樣。還沒(méi)有證得自性之前，要守著舊規(guī)矩，老師講過(guò)的意思我們才能講，老師沒(méi)講過(guò)的，絕對(duì)不敢自己創(chuàng)新。所以復(fù)講也是在修戒、修定、修慧。戒就是守規(guī)矩，規(guī)矩守久了，心就定了，定了之后就能開(kāi)智慧。所以這個(gè)孝道引申到師生這個(gè)關(guān)系上來(lái)就是尊師重道，做老實(shí)聽(tīng)話(huà)的學(xué)生。
【評(píng)析】
這一章仍然談的是有關(guān)“孝”的問(wèn)題，把“孝”字具體化了。魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“只要思想未遭錮蔽的人，誰(shuí)也喜歡子女比自己更強(qiáng)，更健康，更聰明高尚，--更幸福;就是超越了自己，超越了過(guò)去。超越便須改變，所以子孫對(duì)于祖先的事，應(yīng)該改變，‘三年無(wú)改于父之道可謂孝矣，’當(dāng)然是曲說(shuō)，是退嬰的病根。”(《墳·我們現(xiàn)在怎樣做父親》)
在本章中孔子說(shuō)一個(gè)人當(dāng)父親死后，三年內(nèi)都不能改變他父親所制定的那一套規(guī)矩，這就是盡孝了。其實(shí)，這樣的孝，片面強(qiáng)調(diào)了兒子對(duì)父親的依從。宋儒所作的注說(shuō)，如不能無(wú)改于父之道，所行雖善亦不得為孝。這樣，無(wú)改于父之道則成了最大的善，否則便是不善。這樣的判定原則，正如魯迅所說(shuō)的，，是歪曲的。歷史在發(fā)展，社會(huì)在前進(jìn)，人們的思想觀念，言行舉止都不能總停留在過(guò)去的水平上，“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，后代超過(guò)前代，這是歷史的必然。
(1)其：他的，指兒子，不是指父親。
(2)行：音xìng，指行為舉止等。
(3)三年：對(duì)于古人所說(shuō)的數(shù)字不必過(guò)于機(jī)械地理解，只是說(shuō)要經(jīng)過(guò)一個(gè)較 長(zhǎng)的時(shí)間而已，不一定僅指三年的時(shí)間。
(4)道：有時(shí)候是一般意義上的名詞，無(wú)論好壞、善惡都可以叫做道。但更多時(shí)候是積極意義的名詞，表示善的、好的東西。這里表示“合理內(nèi)容”的意思。
