子夏曰：“賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”
子夏(1)曰：“賢賢(2)易色;事父母能竭其力;事君，能致其身(4);與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”
關(guān)鍵詞：論語,學(xué)而第一
子夏說：“一個人能夠看重賢德而不以女色為重;侍奉父母，能夠竭盡全力;服侍君主，能夠獻出自己的生命;同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學(xué)習過，我一定說他已經(jīng)學(xué)習過了。”
這一章是跟我們講倫常的道理。倫常這個倫就是五倫的關(guān)系，常是不變的意思。五倫的關(guān)系，所謂父子、兄弟、夫婦、君臣、朋友，這個關(guān)系每個人自出生以來就面對的。古時候如此，現(xiàn)在如此，未來還是如此。中國人如此，外國人還是如此。它并不以時代的變遷，地域的變化而產(chǎn)生變化，所以稱為常。這一章是子夏所說的話，子夏是孔子的弟子。夫子說，子夏、子游是孔門四科里面文學(xué)最好的。他這里講『賢賢，易色』，這是講到夫婦這一倫。夫婦是人倫之始，有夫婦才有父子，然后才有兄弟、君臣、朋友。夫婦這一倫講究的是賢賢，易色?！纲t賢」第一個賢字是動詞，是貴重的意思，以什么為貴?第二個賢字就是賢德的意思，就是以賢德為貴，重賢德?！敢咨梗@個易是當輕字講，輕易的輕，色是美色。賢賢，易色，是講夫婦，就是嫁娶、選擇配偶重德不重色，就是這個意思，這是正人倫之始。
講完夫婦以后就講父子之間的關(guān)系?！菏赂改?，能竭其力』，這是講兒女對父母的盡孝，孝順父母盡心盡力?！菏戮唬@是講到君臣之間的關(guān)系，事奉領(lǐng)導(dǎo)?！妇躬M義來講，一國之君，國家領(lǐng)導(dǎo)人，總統(tǒng)、主席，這是國家領(lǐng)導(dǎo)人，廣義上講，一切團體的領(lǐng)導(dǎo)。『事君能致其身』，「致」就是當委字講，委身，也就是把自己的身都捐獻出來，能夠先公而后私，能夠忘我工作。忠心耿耿、盡心竭力去服務(wù)，為祖國、為人民服務(wù)，這叫事君;為自己的團體，為自己的領(lǐng)導(dǎo)盡忠，這是致其身的意思。這是講到君臣這一倫。
第四個是『與朋友交，言而有信』，這是朋友這一倫。跟朋友交往，必須要講求信用?！阜渤鲅?，信為先」，言語、辦事都能做到無欺，這叫「有信」。五倫這里講到四個方面，第五個是兄弟(長幼之間)當然也含在其中。子夏這里說，能夠把人倫盡到，也就是敦倫盡分，盡到自己本分義務(wù)，處理好人際關(guān)系。人與人之間的關(guān)系不外乎這五倫，你都能處理好，『雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣』。即使是說你沒有學(xué)問，我也不相信，我說你一定是有學(xué)問。為什么?朱熹朱夫子講得好，人無倫外之人，學(xué)無倫外之學(xué)，人必定是在這個五倫關(guān)系當中的人，他不能離開群體。所以這個學(xué)問就是處理好人與人之間的關(guān)系，它沒有倫外的學(xué)問。所以這是講到五倫是為學(xué)之本，能夠敦倫盡分這就是學(xué)問。
這里子夏談到夫婦、父子、君臣、朋友這四個關(guān)系，能夠真誠、切實的去力行，去處理這個關(guān)系，使關(guān)系和諧，盡到自己的義務(wù)，這就是盡其誠。我們求學(xué)所求的不外乎如此。能夠做到把這倫常關(guān)系都處理好的，兩種人，一種是生而知之的，天生資質(zhì)非常高，這是我們講的天才，不用人教他就能夠善于處理人倫的關(guān)系，使人人都生歡喜心，另外一種人是真正通過認真的學(xué)習、力行而達到?？追蜃幼约赫f，「吾非生而知之」，那必定是學(xué)而知之，所以這不就是學(xué)嗎?所以這個學(xué)問不在乎你有沒有文憑，不在于你是不是拿到博士學(xué)位，真實的學(xué)問是看你能不能處理好倫常關(guān)系，能不能夠盡到自己的義務(wù)，扮演好自己的角色，這叫「學(xué)為人師，行為世范」。你能夠做一個好榜樣，引導(dǎo)社會走向和諧，這是真實的圣賢學(xué)問。
朱夫子引游酢的話來講，游酢是宋代的學(xué)者，游氏說：「三代之學(xué)，皆所以明人倫也。能是四者，則于人倫厚矣。學(xué)之為道，何以加此。子夏以文學(xué)名，而其言如此，則古人之所謂學(xué)者可知矣。故學(xué)而一篇，大抵皆在于務(wù)本?！褂问险f的三代之學(xué)，三代是指夏商周，這個時期所提倡圣人的學(xué)問就是什么?明人倫而已。圣人的學(xué)問不外乎就是講明人倫關(guān)系，讓我們敦倫盡分而已。能夠處理好夫婦、父子、君臣、朋友的關(guān)系，做到這四者，人倫就厚了，你的德行就厚了。所以學(xué)之為道，何以加此，這就是學(xué)。學(xué)而篇的學(xué)，內(nèi)容就是倫常，倫常之學(xué)。倫常之上，沒有其它的學(xué)問。子夏他以文學(xué)成名，夫子贊嘆的是贊嘆他的文學(xué)，那他講出這個話，他是要教導(dǎo)我們盡人倫，我們就知道文學(xué)的實質(zhì)是什么了。古人所謂的學(xué)，真的就是倫常之學(xué)而已，這叫做務(wù)本。學(xué)而篇這一整篇所說的內(nèi)容，大部分都是教我們務(wù)本的，「君子務(wù)本，本立而道生」。你看這里教我們學(xué)之本就是倫常，為仁之本就是孝悌，治國之本就是敬信，圣賢學(xué)問之根本就是忠信而已。前面這些篇章里頭所說的，都是教我們務(wù)本的。
我們再看蕅益大師他在批注里說到，「賢賢」，這就是什么?以賢德為重，不僅是說仰慕賢德，更重要的是步步趨向賢德，念念成就自己的賢德，要把自己自身置于圣賢之列，這是學(xué)之根本。所以你學(xué)什么?學(xué)圣賢。所以賢賢就不光是指夫婦之道，他是更廣義來講，教我們整個學(xué)圣學(xué)賢的根本，仰慕圣賢，你仰慕圣賢自然就有賢德的人跟你作伴，事親、事君、交友乃至夫婦這一倫，都是躬行實踐圣賢之道，這叫實學(xué)。
「易色」也可以引申，在江謙的《補注》里頭，江謙是民國時代的教育家，他是補充批注蕅益大師的《論語點睛》。他講到易色，這色不僅是美色的意思，廣義上講，像佛法里講的色是一切物質(zhì)，《心經(jīng)》講的「色即是空，空即是色」，這個色是指一切物質(zhì)，物質(zhì)世界，一切相。易色就是把色看輕了，看到最輕的時候是沒有了，無色了，色空了?！干词强?，空即是色」，放下我相、人相、眾生相、壽者相，這是易色易到了究竟，入人我不二，自他一體的境界，與宇宙合而為一，哪里還有彼此!這就是大圣。
如果有你我的分別，自他的對待，難免會有分別、會有執(zhí)著。有我相，有人相，這就生我執(zhí)。我執(zhí)就有私，有私就會產(chǎn)生種種的貪求、瞋恚、嫉妒的煩惱，「賢賢，易色」就變成妒賢嫉能。別人有一技之長，自己就會妒嫉，人家的德行超過我，自己心里就放不下，這就是不能賢賢了。所以要怎么學(xué)?要修隨喜的心，別人有的才華、有的德行，就好像自己有一樣，這才能慢慢入放下人我這樣的境界。所以易色是講到最后的果報，你修成一個正果了。怎么修?賢賢是因，最后放下人我之色相，這是果，修因證果。
【評析】
上一章有“行有余力，則以學(xué)文”一句。本章中子夏所說的這段話，實際是對上章的進一步發(fā)揮。子夏認為，一個人有沒有學(xué)問，他的學(xué)問的好壞，主要不是看他的文化知識，而是要看他能不能實行“孝”、“忠”、“信”等傳統(tǒng)倫理道德。只要做到了后面幾點，即使他說自己沒有學(xué)習過，但他已經(jīng)是有道德修養(yǎng)的人了。所以，將這一章與前一章聯(lián)系起來閱讀分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特點。
(1)子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學(xué)生，比孔子小44歲，生于公元前507年?？鬃铀篮?，他在魏國宣傳孔子的思想主張。
(2)賢賢：第一個“賢”字作動詞用，尊重的意思。賢賢即尊重賢者。
(3)易：有兩種解釋;一是改變的意思，此句即為尊重賢者而改變好色之心;二是輕視的意思，即看重賢德而輕視女色。
(4)致其身：致，意為“獻納”、“盡力”。這是說把生命奉獻給君主。
