王陽明是中國歷史上少有的德行與事功相得益彰的儒家士大夫。歷史上,多少儒家士大夫都渴望著建功立業(yè),但最終卻因懷才不遇而與事功擦肩而過;而王陽明,這個集立德、立功、立言于一身的儒士,卻認為——“破山中賊易,破心中賊難”。
王陽明集立德、立功、立言于一身
事功——破山中賊易
嘉靖皇帝曾直言陽明之學(xué)是“有用道學(xué)”,就是因為王陽明立下了不世的事功,而不像其他儒者一樣,只是一味強調(diào)修身養(yǎng)性,而于家國天下卻托之空言。
王陽明在事功上嶄露頭角是在正德十一年(1516年)到正德十二年(1517年),剿滅了湘粵閩贛四省交界的賊寇。正德十一年(1516年),王守仁升任都察院左僉都御史,巡撫南(安)、贛(州)、汀(州)、漳(州)等地。當時這些地帶盜賊四起,他們盤踞在兩省或三省交界的崇山峻嶺之間,易守難攻,又廣泛發(fā)展內(nèi)應(yīng),政府有所行動都能事先知情,賊勢非常猖獗,以致前任巡撫文森不得不托病辭職。但王陽明到任后,憑借他杰出的軍事才能,剿撫結(jié)合,選用精兵,聲東擊西,立十家牌法等等,在短短幾個月的時間內(nèi),就蕩平了為患數(shù)十年的盜賊,不得不說是一大奇跡。
面對如此奇功,王陽明卻認為,“破山中賊易”,剪除山中的鼠竊,乃是舉手之勞,哪有什么值得夸耀的;在他看來,還有比破山中賊難上百千萬倍的事情,那就是——破心中賊。
“破心中賊”難于“破山中賊”
德行——破心中賊難
山中賊,橫行于世間,違犯國法,戕賊百姓,可謂世間的禍害;心中賊,橫行于方寸之間,違背天理,肆虐人情,可謂人心的禍害。
所謂“心中賊”,大致說來,有“名賊”、“利賊”、“權(quán)賊”、“色賊”四種。所謂“名賊”,就是好名。這在文人學(xué)者身上表現(xiàn)得最為突出。一般讀書人對權(quán)力與財貨都能看破,但卻追求三不朽中的“立言”,以致粗制濫造,甚至剽竊抄襲,希圖留名后世。所謂“利賊”,就是好利。這在商人身上表現(xiàn)得最為突出。商人追求利潤,既可利己,又可利人,本是兩便之舉,但若為利而不擇手段,毫無道德底線,就是利欲熏心了。所謂“權(quán)賊”,就是好權(quán)。這在領(lǐng)導(dǎo)干部身上表現(xiàn)得最為突出。許多領(lǐng)導(dǎo)干部既不好色,也不好利,但卻好權(quán)。好權(quán),就會想盡一切辦法獲取更大的權(quán)力,權(quán)力到手之更是以弄權(quán)為能事。所謂“色賊”,就是好色。好色之心,眾所難免。孔子就說,“飲食男女,人之大欲存焉”,賢如曾國藩,也在日記中狠狠檢討自己“目屢邪視”,認為自己“恥心喪盡”了。
“心中賊”有四種
人心既有這許多的盜賊,我們又該如何去蕩平呢?王陽明認為,欲破心中賊,有三種方法:一是靜坐。陽明所說的靜坐,一方面是因為人心逐物,只在好名、好利、好權(quán)、好色上營求,所以想通過靜坐把放失的人心收回來;另一方面,則是想通過靜坐,“將好名、好色、好貨等根逐一搜尋,掃除廓清”。二是事上磨煉。陽明之所以提倡事上磨煉,是因為在靜坐的過程中,有的人隱隱見到光景就認為學(xué)有所得,而有的人則產(chǎn)生喜靜厭動的傾向,只求靜坐,忽略世事。所謂事上磨煉,就是要在待人接物應(yīng)事的過程中,磨煉自己的心志,消除好名、好利、好權(quán)、好色之心。三是致良知。如果說靜坐是“靜”時用功,事上磨煉是“動”時用功,還有分于靜與動的話,那致良知就是將靜與動合一,不管是靜是動,只是去致良知,“良知只在聲、色、貨、利上用功,能致得良知精精明明,毫發(fā)無蔽,則聲、色、貨、利之交,無非天則流行矣。”陽明認為,“若諸賢掃蕩心腹之寇,以收廓清之功,此誠大丈夫不世之偉績。”
破山中賊易,破心中賊難
俗話說,“勝人者力,自勝者強”。在陽明看來,“破山中賊”的勝人之事是容易的,而“破心中賊”的自勝之事則是困難無比的。世上不乏勝人的“力”者,如成功的企業(yè)家、著名的學(xué)者、攻無不克的大將軍、大權(quán)在握的政治家等等,但勝人容易勝己難,縱然是勝人的“力”者,也有自己的“心中賊”,要想成為“強”者,就必須“破心中賊”,祛除自己的心魔。
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