第一問：我為什么要了解華夏傳統(tǒng)文化
因為我們都是華夏子孫，了解自己民族的文化，是天經(jīng)地義的事，既是我們生來具有的權(quán)利，也是我們每一個人義不容辭的責(zé)任。華夏文明延續(xù)數(shù)千年，都是我們一代代先人不斷傳承的結(jié)果，現(xiàn)在華夏文化遭受了危機(jī)，我們更應(yīng)該努力地繼承，這樣才能無愧于祖先，對得起后人，要是華夏文化在我們這一代中斷了，那我們豈不是成了千古罪人了嗎?
第二問：華夏文化那么優(yōu)秀，為何我們還落后了?
文明的發(fā)展進(jìn)程都是曲線型的，任何民族都不可能永遠(yuǎn)保持巔峰。一個民族不是不能衰落，關(guān)鍵是看衰落后還能不能重新崛起。不是不能失敗，關(guān)鍵是失敗后還能不能臥薪嘗膽奮發(fā)圖強。不是不能被征服，關(guān)鍵是看被征服后還能不能光復(fù)民族，還我河山。不是不能暫時落后，關(guān)鍵是落后之后還能不能自強不息，奮起直追。我們的民族經(jīng)歷了那么多坎坷磨難，依舊能創(chuàng)造出那么多璀璨的文化，多次領(lǐng)跑在世界前例，這樣的民族，能說其不優(yōu)秀、不偉大嗎?因為暫時的落后就要拋棄自己的民族之根，豈不是一種短視、愚蠢的行為?
第三問：繼承傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明是否矛盾?
現(xiàn)代文明的發(fā)達(dá)，主要表現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)和科技的進(jìn)步。但科技終究只是一個工具，科技只有真?zhèn)危瑳]有是非，一個科學(xué)發(fā)明可以幫助人類，也能危害甚至毀滅人類，所以，科技生產(chǎn)再發(fā)達(dá)，我們也還是需要道德，需要文化。西方文化不等于現(xiàn)代，他們也有傳統(tǒng)。東方文化也不等于古代，我們也能創(chuàng)新。而沒有傳統(tǒng)文化的繼承，何來創(chuàng)新?所以現(xiàn)代科技越是進(jìn)步，就越需要我們重視傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳承。
第四問：為何西方文化不能取代我們自己的民族文化?
一個文明好比是一棵樹，有自己的根莖葉，外來文化可以作為肥料，為我所用，使我們的花開得更香，果實結(jié)得更多，但是，為了迎合外來文化，將自己民族的根挖出，樹干砍斷，強行植入外國苗子，結(jié)果卻水土不服，這和自宮有什么區(qū)別呢?如果一個果農(nóng)這么做，我們一定會嘲笑他愚蠢，豈不知我們這幾十年一直在進(jìn)行這樣愚蠢的行為?
而且，就算我們學(xué)習(xí)西方學(xué)得再好，終究也是西方文明的附庸，再厲害的附庸也是附庸，我們只能跟在西方人屁股后面走，因為一切思想的基礎(chǔ)都是西方的，比如蘇格拉底，黑格爾，馬克思，伏爾泰，等等。我們在贊美但丁的《神曲》，卻對《詩經(jīng)》《樂府詩》不屑一顧，這樣談何華夏復(fù)興?只有繼承發(fā)揚我們自己的文化，才能創(chuàng)造真正屬于我們的輝煌。
第五問：華夏文化的核心精神是什么?
這么大的民族，這么悠久的歷史，豈能一句話說清?如果非要求一個解釋的話，我認(rèn)為我們民族文化的核心精神就是一個字：禮。禮是我們文化的出發(fā)點，又是最后的終結(jié)點。自己如何做人，如何對待他人，人性是什么，人如何得到幸福。我們也重視器物，但器物終究是為人服務(wù)的，是人控制物而非物控制人。西方文化過于執(zhí)著于器物，甚至將人器物質(zhì)化，以至于物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)達(dá)了，危害人類違反人性的東西也多了起來。
人之外是天地，華夏文化認(rèn)為人與天地是一體的，人道歸于天道，這才是人類發(fā)展的正道。人與人要相互合作，人與天地自然要和諧共存。而西方文化將天人割裂，過于強調(diào)征服，以至于發(fā)生了不到半個世紀(jì)就發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)的慘劇。西方世界也開始反思自己的錯誤了，這正說明了華夏先人的智慧所在。
第六問：華夏民族的信仰是什么?
現(xiàn)在很多人說，中國人沒有信仰。但我們并不是一直這樣。幾千年來，我們的華夏先人一直都有著堅定的信仰。但我們的信仰和西方不同。西方宗教總是構(gòu)想出另一個世界，比如天堂，認(rèn)為那里才是人的最終歸宿，只有進(jìn)入到那里才能得到永恒的幸福，而人世間只有苦難。但我們不一樣，我們不會把幸福寄托到另一個世界上，我們目前生活著的這個世界，才是我們的理想所在。所以，中國人認(rèn)為一個肉體雖然會消亡，精神卻可以永遠(yuǎn)地留在這個世界上，依靠他的后代、他的崇拜者來傳承。所以我們中國人崇拜祖先，就是要傳承祖先的精神，再傳給后代，令其綿延不絕。而很多生前有著偉大貢獻(xiàn)的歷史人物，比如孔子、魯班、諸葛亮、岳飛、文天祥，也會被整個民族永遠(yuǎn)像神明一樣膜拜，其精神成為我們民族的永遠(yuǎn)激勵。
而我們重視這個現(xiàn)實的世界，那么我們對天地自然萬物也有一種敬畏和感恩的情感，相信天地之間有一種正氣的存在，希望能和天地自然永遠(yuǎn)和諧地相處，所以，我們?nèi)A夏民族的信仰就是：敬天法祖。
第七問：華夏民族的最高智慧是什么?
雖然我們有著堅定的信仰，但是我們民族從沒有像西方人那樣，為了信仰大打出手，沖突不斷。因為我們有信仰，還有智慧。有智慧的信仰是開放和包容的，所以華夏民族從不會干涉別人信什么不信什么。而缺少了智慧的信仰則是偏激的、狹隘的，極容易失控誘發(fā)攻擊性的，西方人近代提出了宗教自由，正是對這一缺陷的反思，但依然暗藏隱患面和心不合，和我們差了一個境界。
而華夏民族的最高智慧是什么呢?我們的最高智慧就是沒有任何一個智慧能成為最高智慧，任何好的東西，走了極端都會成為壞的，走向反面，或者說，我們的最高智慧就是中庸之道，不偏不倚，不走極端，選擇最恰當(dāng)?shù)奶幚矸绞?。什么是中庸之道?簡單的說，就是你炒菜，鹽放多了會咸，放少了會淡，不多不少正合適的那個量，就是中庸，這樣炒出的菜口感才是最好的。而每個人口味有輕重，所以這個量沒有絕對的標(biāo)準(zhǔn)，要視具體情況而調(diào)整。
西方文明強調(diào)真理，但世界上并沒有最正確的，只有最合適的，一味地強調(diào)正確，就會走向偏執(zhí)，缺乏寬容，就像按照公式計算出一個炒菜需用食鹽量，強行推廣一樣，殊不知每個人的具體情況都是不一樣的。
中庸不是平庸，更不是和稀泥，相反，需要付出極大的努力才能使自己逐漸接近那個合適的點。
第八問：華夏民族是一個尚武的民族嗎?
止戈為武，武力不是暴力，尚武精神更不是好勇斗狠崇尚暴力。武是有紀(jì)律的，暴力是無法無天肆無忌憚的，武是團(tuán)結(jié)的，暴力是混亂無序的，武是智慧的，暴力是粗野無知的，武是在創(chuàng)造，暴力是在掠奪破壞，武是不畏強暴的，暴力是欺軟怕硬的，武的目的是為了和平，
暴力的目的是戰(zhàn)爭和殺戮，武是文明的，暴力是野蠻的!
可見，尚武精神不止是看強弱成敗，還要看是非對錯，不義之師是不配稱勇武的。
中國文化傳統(tǒng)對投降是排斥的，我是對的，他是錯的，對的為何要向錯的投降?我可以打不過你，但我絕不會向敵人的大義認(rèn)輸!可以為了自己心中的大義犧牲，死得其所，沒有什么遺憾的。所以，我們民族對那些失敗的英雄給予了極高的敬仰，因為他們在絕境中依然堅守著自己的信念，岳飛、文天祥、諸葛亮、張巡、祖逖、史可法、李定國、閻應(yīng)元。。。。。。。。。
好勇斗狠只是匹夫之勇，真正的勇是大丈夫之勇，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
勇者無懼，真正擁有尚武精神的人，他的內(nèi)心是沒有什么可懼怕的。
第九問：作為一個普通人，我該如何了解華夏傳統(tǒng)文化?
對自己民族文化的學(xué)習(xí)，就是一個習(xí)慣養(yǎng)成的過程，從小開始耳聞目染的過程，華夏文化就在你身邊，多看看，多聽聽，多想想，多走走，你就能無時不刻收到華夏文化的熏陶，實際上，雖然我們民族的文化受到了嚴(yán)重的摧殘，但華夏精神的種子，卻早已根植于我們每一個華夏兒女的靈魂深處，永遠(yuǎn)無法磨滅的!野火燒不盡，春風(fēng)吹又生，把這個種子保存好，它一定會重新生根發(fā)芽的!
所以，只要你想，你就一定能學(xué)好我們的民族文化。具體的來源，一個是書本，一個是生活。每天抽一個小時讀一些中華傳世經(jīng)典，不要求一次讀太多，但是每一句話都要細(xì)細(xì)品味，仔細(xì)理解，領(lǐng)悟其中蘊含的智慧和道理。而在生活中，只要多留意，你就會發(fā)現(xiàn)華夏民族傳統(tǒng)文化從沒有消失泯滅，而是無處不在，不斷地認(rèn)識、熟習(xí)，最終成為習(xí)慣，民族文化，也就被你掌握了，學(xué)而時習(xí)之不亦樂乎，正是這個道理。
總之，很簡單的一句話，只要你想。
第十問：華夏文化如何創(chuàng)新和與時俱進(jìn)?
世間萬物的規(guī)律是永恒不變的，變化的只是具體的時間空間和形式。同樣道理，華夏民族的根本精神是不變，我們要做的就是在新的環(huán)境下改變具體的形式，在新的時代里將華夏精神以某種新的面貌展現(xiàn)出來，在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承。繼承和創(chuàng)新并不矛盾，反而是互相依存相輔相成的。
比如孝道，傳統(tǒng)禮數(shù)要求守孝三年，父母在不遠(yuǎn)游等等，這在新的時代中有些已經(jīng)不適用了，當(dāng)然應(yīng)該改良了，但孝的精神卻要繼承，盡孝的形式不同時代會有不同，但這份心意，這份親情卻是古今相通的。又如，不同朝代的華夏衣冠有微妙的不同，但基本定制都是一樣的，華夏衣冠再創(chuàng)新，也不會創(chuàng)新成西裝的，無論各個朝代的衣冠有多大不同，大家都可以一眼認(rèn)出，這是我們的民族服裝華夏衣冠啊!
我們民族從來就是一個創(chuàng)造力極強的民族，我們的祖先，就是在繼承民族根本精神和開創(chuàng)新的形式制度的道路上一步步走來的，現(xiàn)在接力棒，傳到我們這一代手里了。
第十一問：華夏民族的藝術(shù)和審美有何特點?
我們是一個非常會生活的民族，我們的藝術(shù)，已經(jīng)和生活合二為一了，生活已經(jīng)藝術(shù)化，藝術(shù)也已經(jīng)生活化。比如，烹飪講究色、刀工，很多菜做得像工藝品，在床單上繡花，在枕頭上繡鴛鴦，精致的餐具茶杯，家具和窗戶上的木工精益求精，在田地坊間勞動的時候唱著各種調(diào)子。。。。。。?？傊覀兊纳顭o不體現(xiàn)著藝術(shù)，法蘭西人講究浪漫情調(diào)，但他們卻似乎是為了浪漫而浪漫，為藝術(shù)而藝術(shù)，遠(yuǎn)不像我們這樣生活和藝術(shù)不分彼此。
我們民族的審美，強調(diào)心意，強調(diào)內(nèi)心與外物的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，一幅畫畫得再逼真，體現(xiàn)不出畫者的精神氣質(zhì)，也是失敗的作品。一個畫家的情感、心境、人文情懷，總是能在線條布局中暗示出來，這就是所謂傳神。無論是工筆和寫意，都是如此，以描寫景物和體現(xiàn)作者心意結(jié)合得天衣無縫，為上品。國畫很少有畫影子的，因為我們的畫家認(rèn)為景物是動的，只有動才會有生命力，才會反映出畫家的心意。
而其他藝術(shù)形式，也和國畫是異曲同工的，不要求逼真，神似即可，書法的線條被形容筆走龍蛇，不是線條外觀像龍，而是線條的流動有龍行于天的神韻。再比如，戲曲里很多動作不用道具，我們也能知道演員在表演什么，騎馬不用真的牽一匹馬來，喂雞不用放一窩雞出來，只要表演出騎馬和喂雞的神韻即可。
而西方的審美要么追求描述外景的客觀逼真，要么反映心理的復(fù)雜變化，總是在心與物中體現(xiàn)出一種矛盾，似乎不搞點對抗就不舒服，這正是西方人思維方式和我們不同所在。
第十二問：我能為華夏復(fù)興做些什么?
我們每一個人能力有大小，環(huán)境有好壞，但這些并不妨礙我們能否為華夏復(fù)興盡一份力。能力大的環(huán)境好的自然可以貢獻(xiàn)多些，有條件而不出力，則是一種失職。能力小的環(huán)境差的也可以做自己能夠做的，這反而是以中國偉大。總之，這不是你能不能的問題，而是你想不想的問題，只要你想，就一定會有途徑，有辦法。
我們也許改變不了別人，但我們可以改變自己，你做一個好人，中國就少了一個壞人，你做一個熱心了解民族文化的人，中國就少了一個漠視民族文化的人。你繼承了一份華夏精神，我們的民族就多了一份希望，你發(fā)揚這種精神，你周圍的人就多了一個榜樣。你孝敬父母，中國就多了一個孝子。你不畏強暴，中國就多了一個勇士，你教育好你的子女，那么中國就多了一個漢家好女子，好兒郎!
事在人為，中華必興!
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化
