《孝經(jīng)》，孔子所寫，短短一千多字，全面概括了儒家思想，是儒家最簡(jiǎn)易的入門書。早在漢朝，《孝經(jīng)》就已經(jīng)擁有崇高地位，成為皇子必讀之書。如果你想了解儒家，又覺得《論語(yǔ)》、《孟子》篇幅太長(zhǎng)，不夠系統(tǒng)，那就請(qǐng)看《孝經(jīng)》吧!
“天子章“，陳述天子之孝，有這么一句：“愛親(親：父母)者，不敢惡(惡：厭惡)于人;敬親者，不敢慢于人。”愛親+敬親=孝，整句話，意思是，天子作為上級(jí)，他的孝，本身是愛敬雙親，但會(huì)轉(zhuǎn)化為愛敬下級(jí)，愛則不厭惡，敬則不怠慢。
“士章”，陳述士之孝，有這么一句：“以孝事君則忠……”以愛敬雙親之心，來(lái)愛敬君上，就是忠。“廣揚(yáng)名章”，也有這么一句：“君子之事親孝，故忠可移于君。”意思是，處于下級(jí)的君子，他的孝，雖然只是愛敬雙親，但會(huì)轉(zhuǎn)化為愛敬君上。
要注意，君不單單是指國(guó)君。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，卿大夫，作為高級(jí)官員，也有自己的家臣。相對(duì)于這些家臣，卿大夫就是君。細(xì)加分析，君臣其實(shí)是團(tuán)隊(duì)用語(yǔ)，君是指團(tuán)隊(duì)的最高領(lǐng)導(dǎo)，臣是指其他領(lǐng)導(dǎo)。來(lái)到現(xiàn)代，團(tuán)隊(duì)更多了，君臣更加普遍。
大家往往，知其一不知其二，只看到下級(jí)愛敬雙親，會(huì)轉(zhuǎn)化為愛敬上級(jí)，沒看到上級(jí)愛敬雙親，也能會(huì)轉(zhuǎn)化為不厭惡、不怠慢下級(jí)。上級(jí)孝，就會(huì)對(duì)下級(jí)好，下級(jí)孝，就會(huì)對(duì)上級(jí)好，上對(duì)下好，下對(duì)上好，團(tuán)隊(duì)關(guān)系就改善了。“開宗明義章”，把孝稱為“至德要道”，至德是最高的德，要道是簡(jiǎn)要之道，一個(gè)字“孝”，就把團(tuán)隊(duì)治理好了，不是很簡(jiǎn)要嗎?孔子在“開宗明義章”，這樣評(píng)價(jià)孝的作用，子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用(用：因)和睦，上下無(wú)怨。”孝甚至?xí)D(zhuǎn)化為愛敬所有人，先王順應(yīng)天下，推行孝育，民眾因此和睦，團(tuán)隊(duì)中也沒有怨恨了……
上級(jí)之孝，轉(zhuǎn)化為不厭惡、不怠慢下級(jí)，會(huì)有什么結(jié)果呢?“孝治章”中，孔子作了解答。子曰：“昔者(昔者：以前)明王之以孝治天下也，不敢遺(遺：遺忘怠慢)小國(guó)之臣，而況公侯伯子男乎?故得萬(wàn)國(guó)之歡心，以事其先王(先王：明王的先王)。治國(guó)者不敢侮于鰥寡(鰥：老而無(wú)妻者。寡：老而無(wú)夫者。鰥寡都是天底下窮苦而無(wú)所依靠的人)，而況于士民乎?故得百姓之歡心，以事其先君(先君：治國(guó)者的先君)。治家者不敢失于臣妾(失：得罪，即廣東人說(shuō)的得失。臣妾：家中的臣子和仆人)，而況妻子乎?故得人(人：臣妾和妻子)之歡心，以事其親(親：治家者的父母)。”
由《孝經(jīng)》可見，儒家思想，是用來(lái)治理團(tuán)隊(duì)的，可以令上下無(wú)怨、團(tuán)隊(duì)和睦。儒家思想，其實(shí)就是團(tuán)隊(duì)文化，團(tuán)隊(duì)得之則治，失之則亂。當(dāng)今大陸，正好體現(xiàn)出“失之則亂”這一面，不幸作了反面教材。
關(guān)于忠孝，很容易讓人誤以為，應(yīng)該絕對(duì)服從。孔子在“諫諍章”中，特別提醒大家，當(dāng)中有這么一句：“昔者(昔者：往昔)天子有爭(zhēng)(爭(zhēng)：爭(zhēng)辯反對(duì))臣七人，雖無(wú)道，不失其天下。諸侯有爭(zhēng)臣五人，雖無(wú)道，不失其國(guó)。大夫有爭(zhēng)臣三人，雖無(wú)道，不失其家。士有爭(zhēng)友則身不離于令(令：善)名。父有爭(zhēng)子則身不陷于不義，故當(dāng)不義則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君，故當(dāng)不義則爭(zhēng)之，從父之令又焉得為孝乎?”
這些話語(yǔ)，閃閃生輝、震撼古今，使得儒家思想，無(wú)懈可擊、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)……
關(guān)鍵詞：孝經(jīng)
