春秋時(shí)期，諸侯勢(shì)力漸盛，建立在氏族血緣基礎(chǔ)上的貴族宗法制度開始瓦解，維護(hù)宗法社會(huì)等級(jí)秩序的禮樂也逐漸失去其統(tǒng)攝力量。周王室雖是名義上天下君王，但諸侯各自為政，欲成為當(dāng)代霸主，于是富國強(qiáng)兵，就成為春秋戰(zhàn)國學(xué)術(shù)的主旋律。
法家是先秦諸子中頗具影響的一個(gè)學(xué)派，如果說儒、墨在春秋戰(zhàn)國時(shí)期是思想學(xué)術(shù)的"顯學(xué)"，那么，法家當(dāng)時(shí)則是在政治上獨(dú)步天下。
現(xiàn)代的學(xué)者描述傳統(tǒng)政治的特點(diǎn)，有幾種說法：儒表法里，儒法互補(bǔ)，儒道互補(bǔ)。這可見法家對(duì)歷代王朝的巨大影響。《史記·太史公自序》中司馬談將其列為六派之一，《漢書·藝文志》中劉歆將其列為九流之一。
法家代表人物——
法家人物有管仲、李悝、商鞅、申不害、慎到、韓非等人。
主要代表有兩人，一位是李斯(?--公元前208年)，戰(zhàn)國時(shí)楚人，拜荀子為師;另一位是法家思想集大成者韓非(約公元前280年--前233年)，戰(zhàn)國時(shí)韓人，也師從荀子，口吃。
法家著作——
法家的文獻(xiàn)流傳至今的主要有《管子》(作者不只一人，系戰(zhàn)國至漢代間人托管仲之名而編撰)八十六篇，今存七十六篇?！?a href='http://www.duncanbcholidayhome.com/guoxue/shangjunshu/' target='_blank'>商君書》(為商鞅及其后學(xué)者的著述合編)二十九篇，今存二十四篇。為韓非所著(或有少部分他人的著作混入);《韓非子》(為韓非所著，或有少部分他人的著作混入)五十五篇，今俱存。
法家大概發(fā)展——
早在公元前536年，執(zhí)政于鄭的子產(chǎn)將刑法鑄在金屬鼎上，公布于眾，"三月，鄭人鑄刑書"(《左傳·昭公六年》)。之后，李悝在魏國提倡"盡地力之教";吳起在楚國"明法審令";申不害在韓國"內(nèi)修政教，外應(yīng)諸侯"，都相繼公布刑法，以及戰(zhàn)國早期，商鞅在秦國實(shí)施變法，這些政治家有幾位便是后來的法家先驅(qū)者。當(dāng)時(shí)，孔子、孟子為推行儒家的"內(nèi)圣外王"而奔波于列國終不得展其志時(shí)，李悝、商鞅、申不害等一干法家人物則位極人臣，實(shí)現(xiàn)著他們富國強(qiáng)兵的夙愿。更有齊國名相管仲，曾以最初的法家理念托起了春秋時(shí)第一個(gè)強(qiáng)大的霸主齊恒公?！ ≡趶拇呵餇?zhēng)霸到秦并六國的過程中，法家學(xué)說就政治層面而言，遠(yuǎn)較其他各家的影響大。直到西漢景帝時(shí)晁錯(cuò)仍然代表著法家在政治舞臺(tái)上施展著影響。西漢武帝尊儒以后，法家的影響逐漸式微，作為嚴(yán)格意義上的法家就從政治舞臺(tái)上消失了。
法家政治主張——
法家學(xué)說強(qiáng)調(diào)"法"(就是法律、法令，是要求臣民必須遵守的)、"術(shù)"(術(shù)就是權(quán)術(shù)，是君王控制駕馭臣民的手段和策略)、"勢(shì)"(勢(shì)就是權(quán)勢(shì)，包括地位和權(quán)利，是君臨臣民的客觀條件)。法家人物對(duì)這些各有側(cè)重，商君任法，申子用術(shù)，慎到重勢(shì)，而韓非則結(jié)合了法、術(shù)、勢(shì)，所以說他是法家思想集大成者，韓非子也是最早提出君權(quán)至上以及"三綱"的法家。
由于法家是"因時(shí)立法，因事制禮"的，所以，法家人物及各自的思想亦有別，如，《管子》提倡社會(huì)分工，甚至鼓勵(lì)消費(fèi)(侈靡);而《商君書》主張重農(nóng)，抑制工商。又如《韓非子》中提倡君主專制;而《管子》中則反對(duì)獨(dú)裁。
法家余話——
《漢書·藝文志》中有一段評(píng)論說："法家者流，蓋出于理官。信賞必罰，以輔禮制。
關(guān)鍵詞：國學(xué)常識(shí),法家
