儒家
儒家思想，又稱儒學(xué)，也有人認(rèn)為它是一種宗教而稱之為儒教，最初指的是冠婚喪祭時(shí)的司儀，自漢代起指由孔子(公元前551年-公元前479年，春秋時(shí)期魯國(guó)人)創(chuàng)立的后來(lái)逐步發(fā)展以仁為核心的思想體系。儒家的學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)稱儒學(xué)，是中國(guó)古代的主流意識(shí)流派，自漢以來(lái)在絕大多數(shù)的歷史時(shí)期作為中國(guó)的官方思想，至今也是一般華人的主流思想基礎(chǔ)。儒家學(xué)派對(duì)中國(guó)，東亞乃至全世界都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。奉儒學(xué)為官學(xué)的最后一個(gè)王朝大清帝國(guó)被民國(guó)取代以后，儒家思想受到了外來(lái)新文化最大限度的沖擊，不過(guò)在歷經(jīng)多種沖擊、浩劫乃至官方政權(quán)試圖徹底鏟除儒家思想之后，儒家思想依然是中國(guó)社會(huì)一般民眾的核心價(jià)值觀，并在世界上作為中國(guó)文化的代表和民族傳統(tǒng)的標(biāo)記。
儒家的思想和主張
儒家思想指的是儒家學(xué)派的思想，由春秋末期思想家孔子所創(chuàng)立?？鬃觿?chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的一個(gè)完整的思想體系。司馬遷在《史記·孔子世家》中說(shuō)：“孔子乃因史記作春秋，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據(jù)魯，親周，故殷，運(yùn)之三代。”儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子說(shuō)過(guò)：“述而不作，信而好古”(《論語(yǔ)·述而》)是自己的思想本色。
儒家哲學(xué)注重人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系。對(duì)待長(zhǎng)輩要尊敬講禮貌。朋友之間真誠(chéng)守信用，“與朋友交言而有信”。為官者要清廉愛民。做人有自知之明，盡份內(nèi)事，“君子務(wù)本，本立而道生。”。統(tǒng)治者要仁政愛民，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”。對(duì)待其他人要博愛，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老。”。對(duì)待上司要忠誠(chéng)\，“君使臣以禮，臣事君以忠。”。對(duì)待父母親屬要孝順，“父母在，不遠(yuǎn)游。”，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至於犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”。尊重知識(shí)，“朝聞道，夕死可矣。”，善於吸取別人的長(zhǎng)處，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”提倡人要到達(dá)溫、良、恭、儉、讓的道德境界。
儒家思想的特點(diǎn)和地位
儒家思想不同其它宗教。一般的宗教，往往力圖一統(tǒng)宇宙，把“自然”、“科學(xué)”和“人”、“社會(huì)”的問(wèn)題建立在一個(gè)體系之下，而人類對(duì)“自然”、“科學(xué)”的認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)日漸增長(zhǎng)的狀態(tài)，因而過(guò)去宗教的設(shè)論不斷地變成謬誤;在當(dāng)時(shí)無(wú)法理解的一些基本問(wèn)題上，各種宗教則做了各種編造。儒家思想關(guān)注的并非“自然”、“科學(xué)”，而是人和社會(huì)，是人類永恒的課題，在這些永恒的課題上儒家思想建立起了具有永恒價(jià)值的價(jià)值體系。
儒家的歷史
儒家思想產(chǎn)生的背景
孔子所處的春秋時(shí)代，由於社會(huì)內(nèi)部不可調(diào)合的矛盾引起的深重危機(jī)搖撼了傳統(tǒng)文化的權(quán)威性，對(duì)傳統(tǒng)文化的懷疑與批判精神與日俱增，就連祖述堯舜，憲章文武的孔子也不能不把當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代精神注入到自己的思想體系中，并對(duì)傳統(tǒng)文化加以適當(dāng)?shù)母脑欤员阍谏鐣?huì)實(shí)踐中建立一種新的和諧秩序和心理平衡，這種情況到了大變革的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代顯得尤為突出，因?yàn)槿藗冊(cè)诒浪呐f世界廢墟上已經(jīng)依稀看到了沖破舊尊卑等級(jí)束縛的新時(shí)代的曙光。
未來(lái)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)模式，就成了舉世關(guān)注的大問(wèn)題，并在思想界引起了一場(chǎng)百家爭(zhēng)鳴式的大辯論。當(dāng)時(shí)代表社會(huì)各個(gè)階級(jí)、階層利益的諸子百家，紛紛提出各自的主張，其中一個(gè)最主要的爭(zhēng)論焦點(diǎn)就是如何對(duì)待傳統(tǒng)文化的問(wèn)題。圍繞這個(gè)問(wèn)題而進(jìn)行的思想交鋒，儒、法兩大思想流派最有代表性。他們旗鼓相當(dāng)，針鋒相對(duì)，英者云集，皆為顯學(xué)。另外還有墨家、道家、陰陽(yáng)家等等學(xué)派，可謂學(xué)派林立，是中國(guó)歷史上學(xué)術(shù)與言論的開明時(shí)代。
儒學(xué)的形成
儒家學(xué)派之前，古代社會(huì)貴族和自由民通過(guò)“師”與“儒”接受傳統(tǒng)的六德(智、信、圣、仁、義、忠)，六行(孝、友、睦、姻、任，恤)、六藝(禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù))的社會(huì)化教育。從施教的內(nèi)容看，中國(guó)古代的社會(huì)教育完全是基於華夏族在特定生活環(huán)境中長(zhǎng)期形成的價(jià)值觀、習(xí)慣、慣例、行為規(guī)范和準(zhǔn)則等文化要素之上而進(jìn)行的。儒家學(xué)派全盤吸收這些文化要素并上升到系統(tǒng)的理論高度。
儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子第一次打破了舊日統(tǒng)治階級(jí)垅斷教育的局面，一變“學(xué)在官府”而為“有教無(wú)類”，使傳統(tǒng)文化教育播及到整個(gè)民族。這樣儒家思想就有了堅(jiān)實(shí)的民族心理基礎(chǔ)，為全社會(huì)所接受并逐步儒化全社會(huì)。但是儒家學(xué)派固守“道不過(guò)三代，法不貳后王”(《荀子·王制》)。
儒家思想的內(nèi)涵豐富復(fù)雜，封建皇權(quán)逐步發(fā)展出基礎(chǔ)理論和思想，即講大一統(tǒng)、講君臣父子和講華夷之辨。
漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)
在漢武帝之前，秦朝是以法家思想為政權(quán)的統(tǒng)治思想。秦始皇焚書坑儒后，加之漢字尚處?kù)峨r形，不具備準(zhǔn)確表達(dá)的功能，正統(tǒng)的儒家思想已基本消失。在漢初，當(dāng)時(shí)的主流思想是道家思想，所謂黃老道行無(wú)為之治。
董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，犟調(diào)以儒家思想為國(guó)家的哲學(xué)根本，杜絕其他思想體系的根本。鑒於秦朝苛政的覆滅，統(tǒng)治階層意識(shí)到仁政對(duì)於維持王朝穩(wěn)定統(tǒng)治的必要性，漢武帝采納了他的主張。從此儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，研究四書五經(jīng)的經(jīng)學(xué)也成為了顯學(xué)。此時(shí)，孔子已死百馀年。董仲舒在具體的政策上將道家，陰陽(yáng)家和儒家中有利於封建帝王統(tǒng)治的部分加以發(fā)展，行成了新儒家思想。
在漢朝的儒家思想普及過(guò)程中，很多社會(huì)問(wèn)題得到解決。儒家思想傾向於施用仁政管理國(guó)家，政治家們以此為根據(jù)，限制土地過(guò)分集中，建立完善的道德體系。提出了包括“限民名田，以澹(瞻)不足”，“三綱五常”等政策。
發(fā)展
自漢以來(lái)至今，儒家思想在絕大部分歷史時(shí)期是中國(guó)的主流價(jià)值觀。 漢朝以后，歷朝歷代四書五經(jīng)被無(wú)數(shù)次修訂，孔子原作已面目全非。儒學(xué)在魏晉時(shí)期演變成玄學(xué)。唐代政權(quán)基本上以儒家思想為主導(dǎo)，但是也滲透了道教和佛教。宋朝時(shí)發(fā)展為程朱理學(xué)，尊周敦頤、程顥、程頤為始祖，朱熹為集大成者，經(jīng)明朝王陽(yáng)明又發(fā)展為心學(xué)。后取得官方地位?，F(xiàn)在所說(shuō)的儒家思想，相當(dāng)部分來(lái)自宋朝的文獻(xiàn)。元明清時(shí)期，科舉考試都以朱熹的理學(xué)內(nèi)容為考試題目，對(duì)思想產(chǎn)生了很大的影響。民國(guó)以后，儒家從思想到形式的系統(tǒng)體系在民間和官方的存在轉(zhuǎn)為主要保存了儒家思想的價(jià)值觀在中國(guó)人思想中的主流地位。近代以來(lái)，中國(guó)的落后致使人們對(duì)中國(guó)文化作出反思，對(duì)儒家思想也發(fā)生了各種爭(zhēng)論;其中學(xué)衡派的學(xué)人對(duì)孔子和儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)的地位做出了深刻的研判。在中國(guó)大陸，中華人民共和國(guó)成立后，盡管政府當(dāng)局曾經(jīng)帶頭“打倒孔老二”，但儒家思想在國(guó)人價(jià)值觀中的主流地位并不可能去除，并因此引發(fā)一系列社會(huì)問(wèn)題，其影響至今，但改革開放以后儒學(xué)重新受到部分人重視，當(dāng)今亦有所謂新儒學(xué)。
儒學(xué)的影響
對(duì)中國(guó)的影響
儒學(xué)在中國(guó)存在幾千年，對(duì)於中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面依然存在深刻的潛在影響，這種影響在短期內(nèi)不會(huì)消除。儒家思想一直是漢族及中國(guó)其他民族等民眾最基本的主流價(jià)值觀。“禮、義、廉、恥、仁、愛、忠、孝”的儒家思想基本價(jià)值觀，它們一直是指導(dǎo)絕大部分中國(guó)人日常行為的基本意識(shí)規(guī)則。中華民族禮貌友善、溫良忠厚和認(rèn)真刻苦的氣質(zhì)，也是在儒家的教化下逐漸形成的。
但也有人認(rèn)為，儒學(xué)忽略了人的個(gè)性。周思明教授說(shuō)道：“這一點(diǎn)在宋明理學(xué)以后發(fā)展得越來(lái)越嚴(yán)重。就是儒學(xué)經(jīng)過(guò)了董仲舒到了宋明變成了理學(xué)，理學(xué)后來(lái)到了明清，變成了禮教?？偟内厔?shì)是人文精神越來(lái)越淡薄，越來(lái)越削弱。人的自身價(jià)值越來(lái)越被忽視和壓制，那么在明代中后期，已經(jīng)有許多學(xué)者注意到了這個(gè)問(wèn)題，比如王陽(yáng)明和王陽(yáng)明的弟子王艮，像這樣一些學(xué)者，像李贄公開反對(duì)，反對(duì)以孔子之是非為是非，他們比較犟調(diào)要重視人的自我價(jià)值。”
在近代，由於中國(guó)的落后，面臨亡國(guó)滅種的現(xiàn)實(shí)危機(jī)，使得大多數(shù)知識(shí)份子不得不反思中國(guó)落后的原因，許多知識(shí)分子認(rèn)為是儒家思想造成中國(guó)的落后局面，提出了“打倒孔家店”的口號(hào)。
儒家經(jīng)典
儒家經(jīng)典主要有儒學(xué)十三經(jīng)。儒家本有六經(jīng)，《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《儀禮》、《樂(lè)經(jīng)》、《周易》、《春秋》。秦始皇"焚書坑儒"，據(jù)說(shuō)經(jīng)秦火一炬，《樂(lè)經(jīng)》從此失傳;
東漢在此基礎(chǔ)上加上《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，共七經(jīng);
唐時(shí)加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋榖梁傳》、《爾雅》，共十二經(jīng);
宋時(shí)加《孟子》，后有宋刻《十三經(jīng)注疏》傳世。
《十三經(jīng)》是儒家文化的基本著作，就傳統(tǒng)觀念而言，《易》、《詩(shī)》、《書》、《禮》、《春秋》謂之"經(jīng)"，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經(jīng)》之"傳"，《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》均為"記"，《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓(xùn)詁之作。后來(lái)的《四書》指是指《大學(xué)》(《禮記》中一篇)、《中庸》(《禮記》中一篇)、《論語(yǔ)》、《孟子》，五經(jīng)則指：《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《左傳》。
儒家主要代表人物
孔子、孟子(穩(wěn)坐儒家第二把交椅)、荀卿、董仲舒、程頤、朱熹(繼孔子后最博學(xué)的大儒)、陸守仁、王陽(yáng)明。
關(guān)鍵詞：儒家,國(guó)學(xué)常識(shí)
