魯有兀者王駘，從之游者與仲尼相若。常季問(wèn)于仲尼曰：“王駘， 兀者也，從之游者與夫子中分魯。立不教，坐不議。虛而往，實(shí)而歸 。固有不言之教，無(wú)形而心成者邪?是何人也?”仲尼曰：“夫子， 圣人也，丘也直后而未往耳!丘將以為師，而況不若丘者乎!奚假魯 國(guó)，丘將引天下而與從之。”
常季曰：“彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠(yuǎn)矣。若然者，其用心 也，獨(dú)若之何?”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得與之變;雖天地覆 墜，亦將不與之遺;審乎無(wú)假而不與物遷，命物之化而守其宗也。”
常季曰：“何謂也?”仲尼曰：“自其異者視之，肝膽楚越也;自 其同者視之，萬(wàn)物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎 德之和。物視其所一而不見(jiàn)其所喪，視喪其足猶遺土也。”
常季曰：“彼為己，以其知得其心，以其心得其常心。物何為最之 哉?”仲尼曰：“人莫鑒于流水而鑒于止水。唯止能止眾止。受命于 地，唯松柏獨(dú)也正，在冬夏青青;受命于天，唯堯、舜獨(dú)也正，在萬(wàn) 物之首。幸能正生，以正眾生。夫保始之徵，不懼之實(shí)，勇士一人， 雄入于九軍。將求名而能自要者而猶若是，而況官天地、府萬(wàn)物、直 寓六骸、象耳目、一知之所知而心未嘗死者乎!彼且擇日而登假，人 則從是也。彼且何肯以物為事乎!”
申徒嘉，兀者也，而與鄭子產(chǎn)同師于伯昏無(wú)人。子產(chǎn)謂申徒嘉曰： “我先出則子止，子先出則我止。”其明日，又與合堂同席而坐。子 產(chǎn)謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止。今我將出，子可以 止乎?其未邪?且子見(jiàn)執(zhí)政而不違，子齊執(zhí)政乎?”申徒嘉曰：“先 生之門(mén)固有執(zhí)政焉如此哉?子而說(shuō)子之執(zhí)政而后人者也。聞之曰：‘ 鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無(wú)過(guò)。’今子之所取大 者，先生也，而猶出言若是，不亦過(guò)乎!”
子產(chǎn)曰：“子既若是矣，猶與堯爭(zhēng)善。計(jì)子之德，不足以自反邪? ”申徒嘉曰：“自狀其過(guò)以不當(dāng)亡者眾;不狀其過(guò)以不當(dāng)存者寡。知 不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中。中央者，中地 也;然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者眾矣，我怫然而怒 ，而適先生之所，則廢然而反。不知先生之洗我以善邪?吾之自寐邪 ?吾與夫子游十九年，而未嘗知吾兀者也。今子與我游于形骸之內(nèi)， 而子索我于形骸之外，不亦過(guò)乎!”子產(chǎn)蹴然改容更貌曰：“子無(wú)乃 稱(chēng)!”
魯有兀者叔山無(wú)趾，踵見(jiàn)仲尼。仲尼曰：“子不謹(jǐn)，前既犯患若是 矣。雖今來(lái)，何及矣!”無(wú)趾曰：“吾唯不知?jiǎng)?wù)而輕用吾身，吾是以 亡足。今吾來(lái)也，猶有尊足者存，吾是以務(wù)全之也。夫天無(wú)不覆，地 無(wú)不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也!”孔子曰：“丘則 陋矣!夫子胡不入乎?請(qǐng)講以所聞。”無(wú)趾出?？鬃釉唬?ldquo;弟子勉之 !夫無(wú)趾，兀者也，猶務(wù)學(xué)以復(fù)補(bǔ)前行之惡，而況全德之人乎!”
無(wú)趾語(yǔ)老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪?彼何賓賓以學(xué)子為?彼 且以蘄以諔詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪?”老聃曰： “胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎? ”無(wú)趾曰：“天刑之，安可解!”
魯哀公問(wèn)于仲尼曰：“衛(wèi)有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思 而不能去也;婦人見(jiàn)之，請(qǐng)于父母曰：‘與為人妻，寧為夫子妾’者 ，數(shù)十而未止也。未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。無(wú)君人之位以 濟(jì)乎人之死，無(wú)聚祿以望人之腹，又以惡駭天下，和而不唱，知不出 乎四域，且而雌雄合乎前，是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以 惡駭天下。與寡人處，不至以月數(shù)，而寡人有意乎其為人也;不至乎 期年，而寡人信之。國(guó)無(wú)宰，而寡人傳國(guó)焉。悶然而后應(yīng)，氾而若辭。 寡人丑乎，卒授之國(guó)。無(wú)幾何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也， 若無(wú)與樂(lè)是國(guó)也。是何人者也!”
仲尼曰：“丘也嘗使于楚矣，適見(jiàn)豚子食于其死母者。少焉眴若， 皆棄之而走。不見(jiàn)己焉爾，不得其類(lèi)焉爾。所愛(ài)其母者，非愛(ài)其形 也，愛(ài)使其形者也。戰(zhàn)而死者，其人之葬也不以翣資;刖者之屢，無(wú) 為愛(ài)之。皆無(wú)其本矣。為天子之諸御：不爪翦，不穿耳;取妻者止于 外，不得復(fù)使。形全猶足以為爾，而況全德之人乎!今哀駘它未言而 信，無(wú)功而親，使人授己國(guó)，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也 。”
哀公曰：“何謂才全?”仲尼曰：“死生、存亡、窮達(dá)、貧富、賢 與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑，是事之變、命之行也。日夜相代乎前， 而知不能規(guī)乎其始者也。故不足以滑和，不可入于靈府。使之和豫， 通而不失于兌。使日夜無(wú)隙，而與物為春，是接而生時(shí)于心者也。是 之謂才全。”“何謂德不形?”曰：“平者，水停之盛也。其可以為 法也，內(nèi)保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離 也。”
哀公異日以告閔子曰：“始也吾以南面而君天下，執(zhí)民之紀(jì)而憂其 死，吾自以為至通矣。今吾聞至人之言，恐吾無(wú)其實(shí)，輕用吾身而亡 吾國(guó)。吾與孔丘非君臣也，德友而已矣!”
闉跂支離無(wú)脣說(shuō)衛(wèi)靈公，靈公說(shuō)之，而視全人：其脰肩肩。甕 囗(上“央”下“瓦”音ang4)大癭說(shuō)齊桓公，桓公說(shuō)之，而視 全人：其脰肩肩。故德有所長(zhǎng)而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不 忘，此謂誠(chéng)忘。
故圣人有所游，而知為孽，約為膠，德為接，工為商。圣人不謀， 惡用知?不斵，惡用膠?無(wú)喪，惡用德?不貨，惡用商?四者，天鬻也 。天鬻者，天食也。既受食于天，又惡用人!
有人之形，無(wú)人之情。有人之形，故群于人;無(wú)人之情，故是非不 得于身。眇乎小哉，所以屬于人也;謷乎大哉，獨(dú)成其天。
惠子謂莊子曰：“人故無(wú)情乎?”莊子曰：“然。”惠子曰：“人 而無(wú)情，何以謂之人?”莊子曰：“道與之貌，天與之形，惡得不謂 之人?”惠子曰：“既謂之人，惡得無(wú)情?”莊子曰：“是非吾所謂 情也。吾所謂無(wú)情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生 也。”惠子曰：“不益生，何以有其身?”莊子曰：“道與之貌，天 與之形，無(wú)以好惡內(nèi)傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹(shù)而 吟，據(jù)槁梧而瞑。天選子之形，子以堅(jiān)白鳴。”
關(guān)鍵詞：莊子,內(nèi)篇,德充符
魯國(guó)的獨(dú)腳人王駘，出身王族，所以姓王，倦怠言語(yǔ) ，所以名駘。駘就是怠，倦也。王駘學(xué)養(yǎng)厚積，內(nèi)心充實(shí) ，講學(xué)為生。聽(tīng)過(guò)他講學(xué)的已有三千人，同孔子的學(xué)生一 樣多。王駘為人正直，年輕時(shí)犯過(guò)法，受刖刑斬一腳，所 以獨(dú)腳。魯國(guó)有個(gè)常季聽(tīng)了王駘講學(xué)，心頭不服，去請(qǐng)教 孔子，提出疑問(wèn)說(shuō)：“那王駘算什么，犯有前科，斬成獨(dú) 腳，公然辦講座，同老師抗衡。站在講臺(tái)上，不教不訓(xùn)， 隨便聊天。坐在會(huì)廳里，不議不論，偶爾插話。奇怪的是 聽(tīng)講者都虛心，回去還說(shuō)收獲很大，所謂不靠言傳而靠意 會(huì)，真有那么一會(huì)事嗎?老師怎樣評(píng)價(jià)王駘這個(gè)人呢?”
孔子說(shuō)：“這王老師大智大慧，是個(gè)圣人。我只是來(lái) 不及看望罷了，早遲我要拜他為師。至于那些晚生，學(xué)養(yǎng) 比我還淺，內(nèi)心比我還空，不去好好聽(tīng)講，行嗎?豈止魯 國(guó)讀書(shū)人，我真想率領(lǐng)天下讀書(shū)人去聽(tīng)他講學(xué)呢。”常季 說(shuō)：“一個(gè)獨(dú)腳殘廢人呀，竟能那樣強(qiáng)烈影響老師，當(dāng)非 等閑之輩的了。果真如此，他又是怎樣運(yùn)用智慧的?”
孔子說(shuō)：“死生問(wèn)題夠大了吧，不會(huì)觸動(dòng)他的內(nèi)心， 影響他的行為。天塌下來(lái)，地陷下去，也不會(huì)使他有失落 感。他不假借什么等待什么，所以?xún)?nèi)心安定，不隨外物變 化。外物不管怎樣變化，小變化雙腳變獨(dú)腳，大變化桑田 變滄海，他都不理睬，仍堅(jiān)守自己的觀點(diǎn)。”
常季問(wèn)：“什么觀點(diǎn)喲?”
孔子說(shuō)：“齊物的觀點(diǎn)。人間萬(wàn)物，若用異物的觀點(diǎn) 看，只見(jiàn)矛盾，本來(lái)相附相親的肝臟與膽囊也會(huì)成為相殺 相仇的楚國(guó)與越國(guó)，世界就混亂殘缺了;若用齊物的觀點(diǎn) 看，見(jiàn)到統(tǒng)一，本來(lái)相殺相仇的楚國(guó)與越國(guó)也會(huì)成為相附 相親的肝臟和膽囊，世界就和諧圓滿了。他堅(jiān)守齊物的觀 點(diǎn)，等同是非，于是看不順眼的看得順眼了，看得順眼的 也不必多看;聽(tīng)不入耳的聽(tīng)得入耳了，聽(tīng)得入耳的也不必 多聽(tīng)。看什么不看什么，聽(tīng)什么不聽(tīng)什么，他都無(wú)所謂， 不存在宜不宜的問(wèn)題，誰(shuí)能像他這樣，內(nèi)心就和諧了。他 堅(jiān)守齊物的觀點(diǎn)，混同萬(wàn)物，包括自己軀殼在內(nèi);視萬(wàn)物 為一體，所以忘懷得失。某人失去一只腳，正如某地失去 一塊土，值不得他念念不忘。誰(shuí)能像他這樣，內(nèi)心就圓滿 了。和諧圓滿，他的內(nèi)心就充實(shí)了。”
常季說(shuō)：“看來(lái)他是用理智管束行為，用觀點(diǎn)塑造內(nèi) 心。既經(jīng)塑造，便失去內(nèi)心的常態(tài)了。他的內(nèi)心保持常態(tài) ，讀書(shū)人為什么朝他那邊跑呢?”
孔子說(shuō)：“村姑無(wú)銅鏡，梳頭照水鏡?？此辈讲煌?，不去溪邊照激流，而去池邊照靜水，自我欣賞一早晨。 只有靜止的水，才能使她靜止。只有靜止的心，才能使眾 人靜止。所以讀書(shū)人朝他那邊跑，圍著他的講座，靜止下 來(lái);不是他叫他們靜止下來(lái)、而是他們?cè)谒抢镎业綒w宿 ，不再奔波追求了，才靜止下來(lái)的。地生樹(shù)，天生人。樹(shù) 類(lèi)唯有松柏，體現(xiàn)自然正氣，冬夏常青。人類(lèi)唯有堯舜， 體現(xiàn)社會(huì)正氣，感召百姓。這兩位大圣人，不須理智的管 束，自有高尚的行為;不須觀點(diǎn)的塑造，自有充實(shí)的內(nèi)心 ?？梢哉f(shuō)是有幸，他們不糾自正。他們自己能正自身，影 響百姓都跟著正，全憑精神感召力，不靠國(guó)家下命令。那 王老師，不教不訓(xùn)、不議不論，他能感召讀書(shū)人，是憑厚 積的學(xué)養(yǎng)，是靠充實(shí)的內(nèi)心。普遍人的靈魂深處，如果鎖 藏著原始的沖動(dòng)，一旦觸發(fā)，決不怕死。所以有不怕死的 沖鋒勇士，獨(dú)自一人殺入敵陣，成為孤膽英雄。一個(gè)普通 人，為了要出名，還得受紀(jì)律的管束，受信仰的塑造呢。 除了堯舜這兩位大圣人，哪有不須管束和塑造的呢。至于 王老師，他講學(xué)為了感召人，既不存在出名不出名的想法 ，也不存在怕死不怕死的問(wèn)題，何必要什么管束塑造呢。 啊，在他看來(lái)，天地雖大，只是他的館舍罷了;萬(wàn)物雖多 ，只是他的用品罷了，對(duì)他而言，肉體不過(guò)是靈魂的寄放 處，五官不過(guò)是肉體的裝飾品。智慧的燭照下，他的學(xué)養(yǎng) 厚積，形成了統(tǒng)一的理論體系;他的內(nèi)心充實(shí)，忘懷了世 俗的生死觀念。說(shuō)不準(zhǔn)哪天，他不想講學(xué)，就會(huì)遠(yuǎn)走高飛 ，云游世外。到那時(shí)又會(huì)有許多人跟他跑，因?yàn)樗芨姓?人啊。他的內(nèi)心常守靜態(tài)，哪有興趣招納門(mén)徒添累贅呀。”
鄭國(guó)的申徒嘉也是獨(dú)腳人，年輕時(shí)也犯過(guò)法，受刖刑 斬一腳。他姓申徒，名嘉，追隨老師伯昏瞀人已經(jīng)十九年 了，行學(xué)生禮，甚是恭謹(jǐn)。這位老師原是隱士，廢棄本姓 本名，自稱(chēng)伯昏瞀人?；瑁陌狄?。瞀，弱視也。自稱(chēng)昏 瞀，自嘲也。伯昏瞀人生計(jì)困難，設(shè)座講學(xué)，找點(diǎn)外快。 申徒嘉侍候老師的起居，每逢老師上課，也坐在下面聽(tīng)。
鄭國(guó)的政治家子產(chǎn)，姓公孫，官居相爺，權(quán)勢(shì)(火亙 )赫，也來(lái)聽(tīng)課，伯昏瞀人不認(rèn)他的相爺官階，只認(rèn)他的 學(xué)生身份;所不給特設(shè)雅座，而叫他去與申徒嘉同席鄰坐 。子產(chǎn)相爺不愿與一個(gè)犯有前科的獨(dú)腳人同席，但又不得 不做出愉快的樣子，表示自己謙恭下士，不鬧特殊。本來(lái) 嘛，他當(dāng)來(lái)嘛，他當(dāng)相爺以來(lái)，政績(jī)斐然名聲好，不能不 小心愛(ài)惜漂亮的羽毛。
下課后，子產(chǎn)離席，申徒嘉也同時(shí)離席。子產(chǎn)出門(mén)， 申徒嘉與他并肩出門(mén)。子產(chǎn)走，申徒嘉碰巧跟著走。子產(chǎn) 登車(chē)，回頭說(shuō)：“我先出門(mén)，你就留步;你先出門(mén)，我就 留步。這樣好嗎?”申徒嘉窘住了。待要解釋幾句，子產(chǎn) 乘車(chē)已馳去了。
第二天兩人又同席鄰坐。下課后，子產(chǎn)提醒申徒嘉， 說(shuō)：“我先出門(mén)，你就留步;你先出門(mén)，我就留步?，F(xiàn)在 我要出門(mén)，你可不可以留留步呢?”不等申徒嘉回答，子 產(chǎn)掉開(kāi)臉說(shuō)：“你沖撞了執(zhí)政官，也不避一避。你算哪一 級(jí)的執(zhí)政官喲?”
申徒嘉說(shuō)：“老師門(mén)下執(zhí)政官也不少，可我沒(méi)見(jiàn)過(guò)象 你這樣的。執(zhí)了政，當(dāng)了官，你要炫耀就炫耀吧，奈何踐 踏別人。我曾聽(tīng)人說(shuō)過(guò)：‘皎皎明鏡不染塵，斑斑塵染鏡 失明。跟好人，學(xué)好人，跟著女巫學(xué)跳神。’你來(lái)聽(tīng)課， 說(shuō)要緊跟老師。老師可是大好人哪，你怎么學(xué)的呀，竟說(shuō) 得出那樣的話，真是斑斑塵染了你的心喲!”。
子產(chǎn)說(shuō)：“犯法斬腳，夠可憐了，你還想與圣人爭(zhēng)長(zhǎng) 短。你的修養(yǎng)就那么差，連反省過(guò)失的能力也欠缺嗎?”
申徒嘉說(shuō)：“反省過(guò)失?過(guò)失反省出來(lái)，公諸于世， 我敢肯定，大多數(shù)人屬于誤判重判。到處都有冤假錯(cuò)案， 不該斬腳斬頭的也給斬了。你叫他們反省，愈反省愈抵觸 。只有極少數(shù)人罪罰相當(dāng)，心服口服。這樣的冤假錯(cuò)，鄭 國(guó)豈少也哉，莫可奈何啊，這就是命啊。有冤無(wú)處訴，幸 虧我修養(yǎng)好，認(rèn)了命。相爺，我如果修養(yǎng)差，早就去自殺 了，也不會(huì)迫隨我的好老師了。”
子產(chǎn)吃驚，現(xiàn)出窘相，無(wú)言以對(duì)。
申徒嘉又說(shuō)：“你，我，他，我們所有的人，說(shuō)來(lái)可 憐，全是獵物，誤入了神箭手百發(fā)百中的射程圈之內(nèi)。圈 內(nèi)任一獵物，不管你在哪里，都有可能中箭，如果他有興 趣射你的話。然而確有不少獵物，譬如你吧，并未中箭， 活得上好，不是因?yàn)槟阌斜绢I(lǐng)，只是因?yàn)樗麤](méi)興趣。這也 是命啊，算你碰巧啊。我中箭，遭冤案，也是命啊。自從 受刖刑斬一腳以后，我成為某些人的取笑對(duì)象。這是兩腳 戲弄一腳，最殘酷的凌辱，惹我勃然而怒?；氐嚼蠋熯@里 ，不知道為什么，是老師的善心感染了我呢，還是我自己 認(rèn)了命呢，我的怒火全熄滅了?；叵脒@十九年追隨老師， 他老人家似乎沒(méi)有察覺(jué)到我是獨(dú)腳人。你是來(lái)聽(tīng)課的，不 是來(lái)執(zhí)政的。我們同窗同席，應(yīng)該以心換心，而你卻不理 睬我的內(nèi)心，偏偏挑剔我的外形。這不是你的過(guò)失嗎?”
子產(chǎn)慚愧，尷尬一笑，說(shuō)：“別再講了。”
魯國(guó)的叔山無(wú)趾又是獨(dú)腳人。他姓叔山，本名不詳， 常名無(wú)趾。無(wú)趾就是無(wú)恥，不要臉也。他年輕時(shí)行為惡劣 ，屢教不改，眾人罵他無(wú)恥，所以榮獲這個(gè)渾名。無(wú)趾犯 法，受刖刑斬一腳。后來(lái)悔改了，決心做好人。奈何渾名 已成口碑，只得改恥為趾。無(wú)趾有一天在街上幸會(huì)孔子， 急切請(qǐng)求報(bào)名入學(xué)，被孔子婉拒了。無(wú)趾獨(dú)腳扶杖破行， 腳跟腳的追躡孔子，一路苦求不已。孔子頗不耐煩，停步 而不回頭，說(shuō)：“你從前太胡鬧，犯前科，斬一腳，弄成 這副樣子。現(xiàn)在太晚了，不好收你了。”
無(wú)趾說(shuō)：“那時(shí)候我幼稚不懂事，自輕自賤，為非做 歹，玩命玩掉一只腳?，F(xiàn)在來(lái)求情，請(qǐng)老師明察，我身上 還有比腳更尊貴的東西，那就是心，一顆向善求知的心。 自賤的一只腳早已壞了，自尊的一顆心仍然完好，老師你 該看見(jiàn)才是。天高，是天照看萬(wàn)物。地厚，是地養(yǎng)育眾生 。原以為老師有天恩地德，想不到老師，唉，竟會(huì)是這樣 !”
孔子回過(guò)頭來(lái)，考慮片刻，說(shuō)：“我的修養(yǎng)淺陋，不 敢妄比天地。雖然不好收你入學(xué)，但也歡迎你去看看。跟 我走吧，我想同你談?wù)劇?rdquo;無(wú)趾跟著孔子進(jìn)了校園，參觀 教室、射場(chǎng)、馬坪、飯廳，同時(shí)聽(tīng)孔子解釋說(shuō)遵照校規(guī)不 收有前科的云云。送走無(wú)趾以后，孔子召集全校學(xué)生訓(xùn)話 ，說(shuō)：“各位同學(xué)，你們要努力呀?？茨菬o(wú)趾，就是剛才 我?guī)?lái)的那位，一個(gè)犯了罪斬一腳的刑余之徒，都曉得來(lái) 本校爭(zhēng)取入學(xué)，改往日之惡，從今日之善。各位的處境比 他優(yōu)越百倍，歷史比他干凈千倍，操行比他良好萬(wàn)倍，應(yīng) 該更加努力才是。”孔子這次不再宣講“有教無(wú)類(lèi)”的話 ，雖然平時(shí)老是掛在口邊。
無(wú)趾碰壁以后，不學(xué)儒，改學(xué)道，拜在老聃門(mén)下。老 聃姓李，人呼老子，學(xué)養(yǎng)博大精深。無(wú)趾?jiǎn)柪像酰?ldquo;都說(shuō) 孔子是圣人，是至人。他真的達(dá)到了那樣高的境界嗎?已 經(jīng)達(dá)到那樣高的境界，那他為什么常常來(lái)咨詢(xún)你?他立言 不踏實(shí)，故意講些刁鉆古怪的話，造成轟動(dòng)效應(yīng)，打響名 聲。他曉得不曉得，對(duì)于圣人，對(duì)手至人，名聲乃是腳鐐 手銬?”
老聃點(diǎn)頭微笑，反問(wèn)無(wú)趾：“既然他是這樣的人，那 你為什么不給他講講，就說(shuō)生與死啦榮與辱啦乃是一條藤 上的瓜?他一旦想通了，鐐銬就打開(kāi)了，不是嗎?”
無(wú)趾想想，忽有所悟;說(shuō)：“老師，我懂了。是天鎖了他 啊，到死他也打不開(kāi)啊。”
魯國(guó)的國(guó)君魯哀公，近來(lái)情緒不佳，心頭疑慮重重， 請(qǐng)孔子來(lái)談?wù)劇ｔ敯Чf(shuō)：“衛(wèi)國(guó)有個(gè)形貌很丑的隱士， 姓名不詳，眾人叫他哀駘它，當(dāng)然是渾名。哀是他的哭喪 臉相，駘是他的怠倦神情，它是他的駝背，其丑可知。使 人吃驚的是哀駘它先生非常有魅力。男士們拜訪他，一個(gè) 個(gè)的樂(lè)不思?xì)w。女士們遇見(jiàn)他，回家去和父母吵架，都說(shuō) ：‘與其嫁給張三李四王老五做正妻，不如嫁給哀駘它先 生做小妾!’這樣的事情絕非個(gè)別的，據(jù)調(diào)查已鬧過(guò)十多 起了。男男女女老老少少到底喜歡他哪點(diǎn)呢?這是一個(gè)謎 。論才干吧，從未見(jiàn)他出頭露面創(chuàng)建任何事業(yè)，他一貫是 隨聲附和。論權(quán)勢(shì)吧，他是白丁一個(gè)，不可能憑官職救人 一命。論財(cái)產(chǎn)吧，他是寒士一名，不可能施恩惠賞人一餐 。論聲譽(yù)吧，丑名倒是遠(yuǎn)揚(yáng)，榮名卻談不上，因?yàn)殡S聲附 和，給眾人留不下半點(diǎn)影響。論學(xué)問(wèn)吧，也談不上，因?yàn)?他對(duì)外界事物不想研究。無(wú)才干，無(wú)權(quán)勢(shì)，無(wú)財(cái)產(chǎn)，無(wú)聲 譽(yù)，無(wú)學(xué)問(wèn)，可那些男女老少就是喜歡他，這說(shuō)明他具有 某些過(guò)人之處。我派人去衛(wèi)國(guó)把他接來(lái)，當(dāng)面驗(yàn)看，喲， 果然丑得嚇?biāo)廊?讓他陪我不到一周，觀察他的為人處世 ，我也傾慕他了。繼續(xù)陪我不到一年，考核他的道德品質(zhì) ，我就信任他了。時(shí)逢宰相出缺，我提議國(guó)事交給他代管 。他遲遲的接受了，又淡談的推辭了，很掃我的面子。是 不是他瞧不起我，嫌我丑陋?不過(guò)國(guó)事總算交給他了。殊 不知幾天后，唉、他竟逃回衛(wèi)國(guó)去了。我一個(gè)人留在這里 ，心頭煩憂，失魂落魄似的。咱們魯國(guó)，人雖然多，可就 是找不到第二個(gè)使我高興的喲!這個(gè)哀駘它到底是怎樣的 人呀?”
孔子說(shuō)：“有一次我出差去楚國(guó)，路邊看見(jiàn)一群小豬 吃母豬奶。那母豬已死了，剛斷氣，小豬們不知道，還在 那里爭(zhēng)著吮吸，急得叫喊。過(guò)一會(huì)母豬的體溫轉(zhuǎn)涼，小豬 們一個(gè)個(gè)瞪大眼，不再叫喊，拋棄母親的遺體，亂紛紛的 逃散。為什么逃散?因?yàn)樾∝i忽然發(fā)現(xiàn)，眼前這個(gè)肉堆不 再活動(dòng)，不再溫暖，不再泌奶汁，不再哼哼喚，不像咱們 豬族的一員，顯然屬于異類(lèi)獸，不可親，有危險(xiǎn)，所以驚 惶逃散。由此可見(jiàn)，小豬愛(ài)的不是一堆死母豬肉，不是外 形，而是親愛(ài)的豬媽媽?zhuān)莾?nèi)涵。豬懂得愛(ài)內(nèi)涵，人不 懂得，世俗看重的是外形。戰(zhàn)士捐軀疆場(chǎng)，有的身首離， 有的肢體殘，有的腹肚破，有的胸膛穿，雖曰英雄，待遇 反而低人一等，不準(zhǔn)設(shè)置羽毛幢扇裝飾葬棺，因?yàn)樗耐?形不全。罪徒受刖刑斬一腳，買(mǎi)回新鞋不好意思穿，因他 的下肢不全。國(guó)家這樣對(duì)待戰(zhàn)死的英雄，個(gè)人這樣對(duì)待刑 余的自身，都是喪失原則，忘了內(nèi)涵忘了本啊。美女送到 王宮充當(dāng)御用，不準(zhǔn)剪指甲，不準(zhǔn)穿耳朵，因?yàn)閲?guó)王應(yīng)該 享用一堆完整的女肉，她的外形不可不全。女子嫁到男家 ，初夜發(fā)現(xiàn)不是處女，就得休掉她，退回娘家去，不準(zhǔn)再 進(jìn)門(mén)，因?yàn)檎煞驊?yīng)該占有一具未破的女身，她的外形不可 不全。正如那些外形完美的女士逗人喜愛(ài)，那些內(nèi)涵完善 的男士也受人喜愛(ài)呀。你說(shuō)的那位哀駘它先生，不必表白 便得到信任，不必創(chuàng)業(yè)便受到傾慕，使你把國(guó)事交給他代 管，還怕他不接受。由此可見(jiàn)，他真是內(nèi)涵完善而內(nèi)心平 靜的隱士喲。”
魯哀公問(wèn)：“內(nèi)涵完善指的什么?”
孔子說(shuō)：“能夠看透所謂生死、得失、窮通、貧富、 好歹、毀譽(yù)、饑飽、寒暑等等對(duì)立存在的互相轉(zhuǎn)化，本來(lái) 就是事物發(fā)展的常態(tài)，本來(lái)不是客觀規(guī)律的體現(xiàn)，無(wú)始無(wú) 終，自然而然，好比白天黑夜互相替換，日子排列成黑白 斑馬線，沒(méi)頭沒(méi)尾，回顧從前是無(wú)限，遙望將來(lái)是無(wú)限。 看透發(fā)展的規(guī)律，不必后悔，不必企盼。管他逆境順境， 隨遇而安。任你愛(ài)我恨我，處之泰然。生死得失，窮通貴 賤，攻不垮我的精神防線。保我靈魂深處和氣一團(tuán)，自得 而恬淡，自信而悠閑，人生有味是清歡。白天的公開(kāi)場(chǎng)所 ，黑夜的秘密房間，無(wú)論何時(shí)何處，對(duì)誰(shuí)都不要有仇隙的 一閃念，交付給眾人的唯有我三春的溫暖。夏暑冬寒，社 會(huì)環(huán)境氣候多變。我的心理環(huán)境以不變應(yīng)萬(wàn)變，永遠(yuǎn)是春 天。做到以上幾點(diǎn)，便是學(xué)道有成，內(nèi)涵完善。”
魯哀公又問(wèn)：“內(nèi)心平靜又指什么呢?”
孔子說(shuō)：“靜止的水是最平的了，所以筑樓建房平地 基，必須使用水平儀。池水平靜澈見(jiàn)底，不漣不漪。內(nèi)心 平靜明白事理，不偏不倚，而且不蕩不激。內(nèi)心充實(shí)的人 如果有意顯彰自己，可以治國(guó)濟(jì)民，可以講學(xué)傳藝。內(nèi)心 既充實(shí)又平靜的人有意隱沒(méi)自己，如哀駘它。不想建立功 績(jī)，不想留下事跡，而又對(duì)人有益。這樣的人決不愿意被 外物所附麗，亦如哀駘它決不愿意被國(guó)事所附麗，所以他 逃回故鄉(xiāng)，依舊隱居去。”
魯哀公聽(tīng)完孔子對(duì)哀駘它的解釋和評(píng)論，眼界大開(kāi)。 后來(lái)他告訴孔子的學(xué)生閔子騫說(shuō)：“我聽(tīng)孔丘先生談話之 前，高高在上，統(tǒng)治魯國(guó)，掌握大政方針，體恤庶民性命 ，自以為很英明。聽(tīng)了圣人談話，才擔(dān)憂自己是虛有其名 ，言行大不自重，弄不好會(huì)亡國(guó)。我同孔丘先生不應(yīng)該是 君臣關(guān)系，我把他當(dāng)作在修養(yǎng)方面能幫助我的益友呢。”
有某殘疾的賢士，游說(shuō)衛(wèi)國(guó)的國(guó)君。衛(wèi)君見(jiàn)他軀體蜷 俯，頸項(xiàng)縮入看不見(jiàn)了，丑得可怕。多次深談之后，衛(wèi)君 喜歡他，再看看正常人，總覺(jué)得他們的頸項(xiàng)太長(zhǎng)了，真難 看。又有某殘疾的賢士，游說(shuō)齊國(guó)的國(guó)君。齊君見(jiàn)他脖子 上長(zhǎng)了大瘤子，頸項(xiàng)粗得不像樣子，丑得可怕。多次深談 之后，齊君喜歡他，再看看正常人，總覺(jué)得他們的頸項(xiàng)太 細(xì)了，真難看。人的品德屬于內(nèi)涵，透過(guò)言行顯露出來(lái)， 讓朋友飲佩他，久久不忘，倒是他的外形缺陷不再惹眼， 日久終于淡忘了。所以衛(wèi)君忘掉了縮頸項(xiàng)，所以齊君忘掉 了粗頸項(xiàng)。與這兩位國(guó)君不同，有許多人不看重內(nèi)涵而看 重外形。人們忘掉了不該忘掉的內(nèi)涵，如某賢士的品德， 同時(shí)忘不掉本該忘掉的外形，如某賢士的縮頸項(xiàng)或粗頸項(xiàng) ，這才是真正的害了健忘癥，必須治療喲。
前面兩位殘疾人都是賢士，不是圣人。圣人超脫，不 去游說(shuō)君王。圣人看來(lái)，世俗所謂知識(shí)，不過(guò)是惹起麻煩 的禍根而已;世俗所謂紀(jì)律，不過(guò)是補(bǔ)合裂縫的粘膠而已 ;世俗所謂品德，不過(guò)是招攬朋黨的資本而已;世俗所謂 技能，不過(guò)是制造商品的手段而已。圣人不去籌謀劃策， 要知識(shí)有何用?圣人不去搗亂肇事，要紀(jì)律有何用?圣人 不去丟臉失格，要品德有何用?圣人不去賺錢(qián)發(fā)財(cái)，要技 能有何用?圣人堅(jiān)守四不，靠什么混飯吃，豈不餓死他嗎 ?放心吧，有飯碗，天賜的。天生圣人，天養(yǎng)活他。他既 然順天命而生存，哪還需要世俗的那一套知識(shí)、紀(jì)律、品 德、技能!
圣人，你有俗人的外形，而無(wú)俗人的內(nèi)涵。有俗人的 外形，所以你能混跡人群。無(wú)俗人的內(nèi)涵，所以你能擺脫 是非。真渺小啊，圣人，你的外形等同俗人!真?zhèn)ゴ蟀。?圣人，你的內(nèi)涵順應(yīng)天命!
前面那一段話，在下莊周也講給梁國(guó)的相爺惠施先生 聽(tīng)過(guò)。他不相信圣人超脫，他問(wèn)：“圣人不是人嗎?既然 也是人，他能超脫人之情嗎?”
我說(shuō)：“他能。”
他問(wèn)：“人無(wú)情，還算人?”
我說(shuō)：“遵照陰陽(yáng)變化的規(guī)律，父母遺傳給他相貌、 身材、特征、血型、氣質(zhì)、靈魂，大自然又提供種種物質(zhì) 塑造了他的骨架和肉身，你竟然說(shuō)他不算人!”
他問(wèn)：“既算人，豈無(wú)情?”
我說(shuō)：“你把人的內(nèi)涵當(dāng)作了人之情。內(nèi)涵，凡人皆 有，他當(dāng)然有，但不同于凡人。我說(shuō)圣人無(wú)情，是說(shuō)他無(wú) 俗情，能擺脫是非，能忘掉得失，能勘破死生，能淡化歡 愛(ài)，能消化仇恨，不讓俗情之斧斫傷靈性與肉身，而不是 說(shuō)他的心頭冷冰冰，巖石一樣硬。不啊不，他的心理環(huán)境 暖融融，四季永遠(yuǎn)是三春。他順應(yīng)自然規(guī)律，也就是順應(yīng) 天命，不去煉丹服藥，求所謂的生長(zhǎng)。”
他問(wèn)：“不求長(zhǎng)生，怎能延壽添齡?”
我說(shuō)：“遵照規(guī)律，父母給你相貌與靈魂，大自然給 你肉身，一切早已注定。要緊的是不要讓俗情斫傷性命， 保住天年已萬(wàn)幸，豈敢妄想求長(zhǎng)生?，F(xiàn)在你在干什么?當(dāng) 相爺，陪國(guó)君，日日守候朝庭，外交國(guó)防，民政財(cái)政，請(qǐng) 示匯報(bào)，研究討論，雞毛蒜皮濫操心，弄得精枯力盡，內(nèi) 外交困，三魂丟失兩魂?？蓱z你剩一魂，下班后逛樹(shù)林， 還不安分，要做什么詩(shī)，高聲誦了低聲吟，抒不完的情。 做完歪詩(shī)不肯停，又去鉆研邏輯費(fèi)精神，強(qiáng)迫別人來(lái)辯論 ，什么1塊石英石=1塊石+1塊白+1塊堅(jiān)硬。你以為這樣 辦就能延壽添齡?喲，我說(shuō)這么多，還是3+2-5=0!你 辯論累了，倒在交椅瞑目打個(gè)盹。醒了還要說(shuō)，天與地同 矮，山與河同平。我看是老天爺判了你無(wú)期徒刑，石英監(jiān) 獄禁錮終身，堅(jiān)白怪論與人爭(zhēng)鳴!”
